當你感到焦慮時，不妨聽聽尼采的「喊麥」

說起尼采和他的哲學，第一印象總是：當你焦慮時，不妨聽聽尼采的呢喃。

直到昨天看到一位讀者朋友這樣說：

請開始表演，19世紀普魯士狂人站在眾山之巔如何「喊麥」。

腦海中浮現的畫面感覺哪裡沒對，但又似乎很合理，就很魔幻。

有人說，當一個人孤獨且痛苦時，他便會去找尼采。

腦海中又浮現出無數當代打工人的畫面。

為什麼要找尼采呢？有些時候，尼采很像是當代打工人的「嘴替」。

比如有位讀者這樣說：

尼采恐怕是哲學史上最毒舌的一個，本書「偶像的黃昏」除了對主要對手蘇格拉底、柏拉圖和基督教進行猛烈的攻擊外，尼採在本書不同的篇目對哲學史、思想史、文學史等諸多的大家都發起了「群殺」，如果評價歷史上最驕傲的哲人，恐怕非尼采莫屬。

我們不妨看看尼採在《偶像的黃昏》寫下的一些片段：

• 警句、格言是「永恆」的形式，作為使用這種文體的第一個德國人，我是這方面的大師；我的野心是：用十句話說出其他人用一本書說出的東西，——說出其他人用一本書也說不出的東西……
• 與合乎時宜的人相比，不合時宜者——比如我——受到較差的理解，卻得到更好地傾聽。嚴格說來，我們決不能被理解……
• 被踩的蟲子蜷縮起來。所以，它是聰明的。這樣，它就減少了重新被踩的可能性。
• 有人出於敏感的榮譽感痛恨謊言和偽善；有人則由於怯懦而痛恨謊言和偽善，因為謊言是被神聖的戒律所禁止的。太怯懦，以致不敢撒謊……
• 在面臨一個晦暗不明、責任重大的事情時，保持其心情愉快絕不是一種微不足道的技巧。然而，還有什麼比心情愉快更為必要的呢？沒有縱情歡樂的成分，一事無成。力的滿溢才是力的證明。
• 說"人應當是如何如何的」是多麼幼稚！現實向我們顯示了令人神往的豐富類型、豐盛得近乎浪費的形式遊戲和形式變化；某位可憐的，遊手好閒的道德家卻說：「不！人應當是別樣的"?……這個可憐蟲和偽君子，他甚至知道人應當是什麼樣子；他把自己畫到牆上，說道：「瞧，這個人！」……但即使這位道德家僅僅針對一個人說：「你應當是如何如何的！」，他仍然會受到嘲笑。
• 每一種宗教和道德的基礎都是這樣一個最普遍的公式：「做這個，別做那個——這樣，你就會幸福！否則……」每一種道德，每一種宗教都是這種律令，——我將之稱為理性的巨大原罪，永恆的無理性。在我口中，這個公式變成了它的反面——我的「重新估價一切價值」。
• 做蠢事的權利。——疲勞的、呼吸緩慢的工作者，目光柔和，隨遇而安：如今在工作時代、在社會各階層都可以遇到的這種典型人物，現在恰恰為自身爭取藝術了，包括書籍特別是雜誌——尤其是美麗的大自然，義大利……這種衰退之人——帶有《浮士德》所說的「沉睡的原始本能」——需要避暑地、海濱浴場、冰川、拜洛伊特……在這樣的時代，藝術有權做地道的蠢事，——作為精神、詼諧和心情的一種假期。
• 我有著太多的權利，——誰今天笑得最好，誰也就能笑到最後。

不知道當代打工人看完後是否有同感。

作為頗有爭議的哲學家，西方現代哲學的開創者，近百年來，後世對尼采的評論毀譽不一。

尼采的著作對宗教、道德、現代文化、哲學、以及科學等領域提出了廣泛的批判和討論。他的寫作風格獨特，經常使用格言和悖論的技巧。尼采對於後代哲學的發展影響極大，尤其是在存在主義與後現代主義上。

尼采反對體系哲學寫作，而且明確主張：體系哲學的時代已經過去了。雖然在尼采之前的歐洲也有哲理箴言或者哲學散文的寫作傳統，比如我們所知道的法國的蒙田和帕斯卡爾等，均有哲理短章傳世，但像尼采這樣成就大氣候者，畢竟屬於少數。尼采之後，非體系性或者非推論式的哲學寫作已成大勢，成為主流的言說方式之一。

這本《偶像的黃昏》就是尼采的一本思想著作，他希望能夠對永恆的偶像做一番思想上的探究，而事實上也恰恰如此。關於這本書，尼采自己這樣寫到：

這本小書是一個偉大的宣戰；這裡所說的探聽偶像的底細，指的不是時代的偶像，而是永恆的偶像。在此，就像用音叉觸動這些偶像一樣，我們要用錘子觸動它們。絕沒有比這些偶像更古老、更令人信服、更膨脹的偶像了……也沒有比它們更空洞的偶像了……這不妨礙它們是最被人們信奉的東西；也有人說，特別是在最重要的場合，根本就沒有什麼偶像……

最後，有位讀者評論這本書：

周圍至少有四個人被前面的小短句安利購買了這本，然後沒讀超過20頁。

還是希望當代打工人們能夠讀完這本小書——你的錢不白花，我們的書不白出，以及，尼采也不白「喊麥」。

此致。