作者舍傣
來源傣泰民族
民間傳說
關於傣族人文始祖「zhào lóng」，傣族民間有這麼一個傳說：
古時候，哀牢山附近住著一個叫yī的女人，大家都叫她shǎo yī(shǎo是傣語對未婚女性的專有稱呼)。有一次yī下河捕魚碰到沉在水中的木頭，身體便有一種奇妙的感覺，結果就懷了身孕。十個月後，yī生下十個兒子。
過了幾年，yī帶著漸漸長大的幾個兒子到河邊捕魚，突然看到沉在水中的木頭飛出水面、在空中變成了龍，對著yī說：「你為我生的兒子，現在都在哪裡呢？」九個兒子見到龍都嚇跑了，只有最小的兒子跑去抱著母親、背對著龍保護母親，龍伸出爪子輕輕地抓住小兒子的背，把yī當年下河捕魚懷孕生子的事跟yī說了以後，才逐漸把爪子鬆開，小兒子也緩緩轉過身看著龍、與龍父親近起來。
此後，yī生龍子、龍來認子的事迅速傳開，yī與龍生的小兒子因龍父抓過背而被大家叫做「 è jiū láng 」(意為「龍抓背」)，yī的其他九個兒子都佩服弟弟的勇敢，平常都以弟弟為中心、什麼事都聽弟弟的。兄弟十人長大後，分別娶妻生子、各自又有十多個兒子；è jiū láng帶領九個兄弟及一百多個子侄打獵捕魚、開荒種地，子侄又娶妻生子、家庭人口越來越多，逐漸形成一個強大的部落。為抵禦外敵，è jiū láng與周邊部落組成聯盟；因為è jiū láng是龍子、又是有威望的長者，大家都推舉è jiū láng當部落聯盟首領。後來，想和è jiū láng聯合的部落越來越多，è jiū láng成了大部落聯盟的首領，大家都尊稱他為「zhào lóng」(意為「大王」)。
文獻記載
公元69年，由77個部落組成的哀牢國歸附中土漢國；當時漢國蜀郡人楊終將哀牢國的情況寫成《哀牢傳》傳世；之後因戰亂，《哀牢傳》卷帙失傳，幸好關鍵內容已被年代相近的《華陽國志》、《後漢書》等典籍收錄；傣族人文始祖「zhào lóng」的傳說，在《華陽國志》、《後漢書》中均有詳細記載。
晉史學家常璩所著《華陽國志·南中志》載：「哀牢，山名也。其先有一婦人，名曰沙壺〔壹〕，依哀牢山下居，以捕魚自給。忽於水中觸一沈木，遂感而有娠。度十月，產子男十人。後沈木化為龍，出謂沙壺〔壹〕曰：『若為我生子，今在乎？』而九子驚走。惟一小子不能去，倍龍坐。龍就而舐之。沙壺〔壹〕與言語，以與龍倍坐，因名曰元〔九〕隆。沙壺〔壹〕將元〔九〕隆居龍山下。元〔九〕隆長大，才武。後九兄曰：『元〔九〕隆能與龍言，而黠，有智，天所貴也。』共推以為長。時哀牢山下，復有一夫一婦產十女，元〔九〕隆兄弟妻之。由是始有人民，皆象之；衣後著十尾，臂、脛刻紋。元〔九〕隆死，世世相繼；分置小王；往往邑居，散在溪谷。」
晉末史學家范曄所著《後漢書·南蠻西南夷列傳》載：「哀牢夷者，其先有婦人名沙壹，居於哀牢山。嘗捕魚水中，觸沉木若有感，因懷，十月，產子男十人。反沉木化為龍，出水上。沙壹忽聞龍語曰：『若為我生子，今悉何在？』九子見龍驚走，獨小子不能去，背龍而坐，龍因舐之。其母鳥語，謂背為九，謂坐為隆，因名子曰九隆。及後長大，諸兄以力隆能為父所舐而黠，遂共推以為王。後牢山下有一夫一婦，復生十女子，九隆兄弟皆聚以為妻，後漸相滋長。種人皆刻畫其身，象龍文，衣皆著尾。九隆死，世世相繼。乃分置小王，往往邑居，散在溪谷。」
民間傳說與文獻記載對比
關於傣族人文始祖「zhào lóng」，漢文典籍記載與傣族民間傳說大致相同，僅部分細節有些出入，所記人名與傣語發音有些走音，可能是由傣語轉錄為漢文時，轉述者與記錄者之間的銜接造成。
「沙壹」應該是傣語「shǎo yī」的譯寫；傣語「shǎo」專指「未婚女性」；「yī」為傣族女性專有名詞，今滇西南一帶的傣族女性多稱「yī」或「yī某某」，滇西一帶的傣族則把第一個女兒稱作「yè」或「yè某某」、第二個女兒稱作「yī」或「yī某某」；「沙壹」就是名叫「壹」的未婚女性；當今漢語多譯寫為「少玉」、「哨依」等。
「九隆」應該是傣語「zhào lóng」的譯寫；傣語「zhào」為尊稱，一家之主、一部之長、一國之君皆可稱「zhào」；傣語「lóng」為「大」；「zhào lóng」可譯為「大王」；當今漢語多譯寫為「詔隆」、「召龍」等。