大家好，這是小播讀書，今天我們繼續分享經濟學家，政治哲學家哈耶克的經典作品《致命的自負》，什麼是「致命的自負」？其實是「理性的自負」，那理性主義思維或者所謂科學論思維，有什麼特徵呢？
第一：凡是不能得到科學證明或觀察驗證的事情， 就沒有理由遵守。
第二：凡是沒有理解的事情， 就沒有理由遵守。
第三，一件事情，除非對它的目標和事先有充分的說明，就沒有理由參與其中。
第四：任何事情，除非不僅事先完全知道它的後果，並且還能充分觀察到這種後果並能將它視為有益的，那就沒有理由去做這件事。
從這上面四條來看，理性主義或者唯科學論者所追求的是：確定性和掌控感。
我們希望用理性去驗證每件事情，去理解每件事情，去規劃每件事情，而且知道每件事情的目的和其影響。總之，我們感覺一切盡在掌握之中。
但是這在哈耶克看來，正是「理性的自負」。 哈耶克認為，在某些自然科學中，理性是有用和必要的，但在是人文領域，人類理性的作用和力量是非常有限的，比如人類的語言、文字、道德、法律等等文明成果，都不是人類理性規劃或者計劃出來的，比如我們不可能理解道德規則以及它們如何發揮作用，我們也無法理性計算道德所產生的影響或者帶來的後果，總之，在任何情況下，我們都無法對它有充分的了解和精確的預測。在人文領域和經濟學領域，都存在高度的不確定性，我們無法精確理解它們，當然也無法精確預測它們。它們的演化和發展，是一種自然而然的過程，遵循著一套自有的規律，哈耶克稱之為「擴展秩序」，或者說「自然秩序」。
哈耶克說，在「擴展秩序」的領域，我們大多數的目標都不是自覺的或者經過理性深思熟慮的，有四個原因。
首先，我們大部分知識的獲得，並不是來自直接的經驗或觀察，而是來自於通過學習得到的傳統進行篩選的不簡單過程，這個過程並不像數學和物理學那樣是一門精確的學問。其實我們大多數的認知可以分為兩類
一類是：精確的理性知識；一類是：模糊的實踐知識。
在《莊子》中講了一個輪扁斫輪的故事，非常有意義，大概意思是說，有一天齊桓公在堂上讀書，而堂下的一個作車輪的輪扁問他讀的什麼書，齊桓公回答說，是古代聖賢的書，輪扁說，古代人既然已經死了，他們的智慧也就隨之消失了，齊桓公讀的只不過是古人的糟粕，為什麼呢？因為輪扁說，他70多歲了，做了幾十年的車輪，但是關於做車輪的手藝依然不能傳授給他的兒子，因為這種知識或者智慧正是「實踐智慧」， 就像你不能靠讀書就可以學會游泳和騎單車一樣。梅西和C羅的球技再高超，他們也不可能將他們的精湛的球技傳授給兒子，真正的智慧只可意會不可言傳，大概就是這樣的道理的。
同樣的，哈耶克說的，我們大部分知識其實是類似於輪扁做車輪的手藝一樣，是在個人的大腦中，靠實踐積累和個人領悟而獲得的，是無法精確量化的，但這樣的知識才是真正的智慧。
其次，「擴展秩序」的形成，是人們在潛移默化中形成的，這個過程甚至每個人是無法感知的，人們習慣於感知短期的、當下的行為的反饋，但是對於長期的習慣和潛移默化的思維是很難感知的。比如亞當·斯密在《國富論》中說：我們每天所需要的飲食，不是出自屠戶、釀酒師或麵包師的恩惠，都是出於他們自利的打算。在每個人看來，自己的決策都是自私自利的，但是在共同的作用下，卻形成了一個對所有人都有利的「市場」。
所以，規則和秩序的形成是當個個體無法預知，甚至無法感知的。當然這樣的秩序，也並非什麼人有意安排的結果。哈耶克說：幼稚的頭腦只能把秩序理解成有意安排的產物。
第三：擴展秩序形成之後，就慢慢變成一種習慣，這種習慣會視為理所應當，大多數人無法解釋或者描述各種不同的模式，卻能意識到並使自己適應它們。其實每個人看起來都是按照自己的主觀意願做決定，但是實際上後面有一個潛移默化的思維模式在其作用，比如在「消費主義」文化盛行的今天，大家不自覺地買買買，對於每個具體的購買行為，他們自己看起來是理性的，但實際上和背後的文化和價值觀體系是密不可分的，而且這種影響是潛移默化的。
第四：也是最重要的一點，知識分散在每個人的大腦中，每個人分散的決策，產生了一種總體的秩序，這種秩序的形成，並不是以某個人的意志為轉移的，換句話說，秩序的形成是無數個體行為的整體結果，而並沒有一種統一的前提或者目的作為參考。
最後，所以的「人為的」規則，其實都會對這種自然秩序造成破壞，比如「利他主義」「傳統的道德」都教導我們要行善，但是哈耶克認為，在擴展秩序中，休戚與共和利他主義只能以某種方式在一些小團隊中可以通行，如果把這種規範擴大到整個團隊中，那麼它們也會破壞整體的秩序。
哈耶克並非認為道德和利他主義是不可取的，而是說，在市場經濟中，市場的道德規則使我們惠及他人，不是因為我們願意這麼做，而是它讓我們每個人按照正好可以造成這樣的結果的方式行動。
總結起來，我們可以看出，哈耶克關於「擴展秩序」的特點闡述，首先，我們大部分知識並非理性的可量化的知識；其次，擴展秩序的形成是我們無法感知的；第三，擴展秩序對我們的行為產生了巨大的潛在的影響；第四，擴展秩序的形成並不是以個體意願為目標的；第五：擴展秩序並不是以某種道德規則為基礎的，它是盲目的，隨機的，和無序的。
那對於這樣的「秩序」，我們既無法規劃，也很難感知，我們應該怎麼辦呢？哈耶克說，我們能夠讓未知的失望有序化，唯一的辦法就是誘導它自己產生秩序。而我們每個人可以做的，就是去適應這種秩序，並發現自己在這種秩序中的位置，這大概就是我們常說的「順勢而為」吧。
再回到我們一開始講的，在歐洲近現代出現的「理性的自負」的趨勢，哈耶克敏銳地發現了，人們過於高估理性的力量，甚至將理性神話了。在物理和數學的世界，我們可以依靠理性去了解複雜的世界，但是在人文領域，理性的能力在絕大部分情況下是有限的。
其實，哈耶克的「擴展秩序」的思想和我國道家的「無為而治」的思想非常類似，一個經濟體就像一個有機體一樣，它的進化過程具有高度的隨機性和盲目性。每個人就像一個細胞一樣，無法了解整個有機體的運行過程，我們唯有尊重這樣的自然規律，並保持積極的互動，並逐步了解整體的趨勢和變化，從而更好地適應這個環境。
最後，我們用老子《道德經》中的一段話來結束這本書的分享：
道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之朴。鎮之以無名之朴，夫將不欲。不欲以靜，天下將自正。一一 《道德經》
「道」常常是「無為」的，但沒有一件事不是它所為的（這裡的「道」，其實我們也可以理解為「擴展秩序」，而這裡的無為，我們也可以理解為「不過度干預」）。統治者若能無為而治，萬民就會自然成長。成長過程中，一旦萌生貪慾時，我就用無名的真朴來鎮服他。用無名的真朴來鎮服他，貪慾就起不起來。不起貪慾而歸於寧靜，天下自然就會安定。
好了，這本書的內容就分享到這裡，其實這本書的內容還有很多，思想也非常有價值，推薦大家有空仔細閱讀。如果喜歡我的文章，請關注「小播讀書」或分享給您的朋友，我們下一篇文章見！