沒學過房中術的壹讀君 丨 彤 子
最近熱播的古裝連續劇《夢華錄》，因吻戲頻繁嗨翻全網。
不是所有觀眾都愛看吻戲，比如一看吻戲就「口渴」的家長朋友們。據說有些家長還對該片進行了投訴……
對吻戲有意見的不止家長們，還有網友表示： 古裝劇不宜激情。
古裝劇為何不宜激情？因為像「接吻」這種激情戲是近代才傳入中國的「西方文化」，那麼中國古人會接吻嗎？
網友們圍繞古人接吻的話題，進行了激烈討論：
有人認為，古人只是「古」，但還是人，有慾望就會接吻；有人認為，古人應該不會接吻，而是直奔主題……
所以中國古人到底接不接吻？
中國古代的接吻高手
關於中國古人接不接吻這件事，只要有一位古人做過，我們就要承認中國古人也接吻的事實，況且中國古時候接吻者不止一人。
中國古代漢族的禮儀、習俗極保守，在清朝時，連滿族原有的「抱腰接面」禮，都被當做「蠻俗」廢止，更別提接吻了。
但是，部分古人私底下卻十分開放，還研究出了中國古代性科學這門「獨立學科」—— 房中術。
「房中術」是一門包含性常識、性技巧、性功能障礙治療及受孕原理的「綜合學科」，主要「教材」包括《十問》、《合陰陽》、《天下至道談》、《素女經》、《玉房秘訣》等，「房中術」的目的不是為了生孩子、找樂子，而是一種嚴肅的 養生方式。
而在「房中術」的教材中，我們可以看到一些接吻的插圖。
這個馬賽克不是壹讀君打的
這種邊接吻邊「鼓掌」的姿勢，不是為了豐富「房中術」的招式數量，而是為了達到養生目的。
中國古代性科學認為通過「鼓掌」，可以實現采陰補陽的功效。在《紫金光耀大仙修真演義》中有「三峰大藥」之說，這第一味「大藥」名為 玉液，就是女子的唾液，男子通過舌頭獲取玉液可 補氣血。
上曰紅蓮峰，藥名玉泉，又曰玉液，曰醴泉，在女子舌下兩竅中出。其色碧，為唾之精。男子以舌舔之，其泉湧出華池，師之咽下重樓，納干丹田。能灌溉五藏，左填玄關，右補丹田，生氣生血也。
上曰紅蓮峰，藥名玉泉，又曰玉液，曰醴泉，在女子舌下兩竅中出。其色碧，為唾之精。男子以舌舔之，其泉湧出華池，師之咽下重樓，納干丹田。能灌溉五藏，左填玄關，右補丹田，生氣生血也。
而通過舌頭吸對方口水的行為，也就等同於接吻，甚至超越當代的法式深吻。
看什麼看！沒見過養生啊？
既然中國古人這麼會「養生式接吻」，為什麼學術界還把接吻定義為西方文化？
推來推去的外來詞語
其實學術界不止把接吻定義為西方文化，還把「接吻」這個詞定義為「外來詞」。
民國時期，中國著名散文家、文學理論家、詩人、翻譯家、思想家 周作人先生就曾提出： 中國古典漢語體系中並不存在「接吻」一詞，該「外來詞」的出現主要受到近代日語的影響，是源於日文的藉詞。
這個說法受到很多學者認同，然而沈國威老師曾對這一觀點提出過質疑。
更有日本學者通過對中日兩國文本資料的廣泛考察後，發現「接吻」一詞在中國文獻中最早出現於乾隆四十二年的《西域聞見錄》，得出中國的「接吻」比日文早了近半個世紀，並表示： 不！「接吻」一詞是我們從中國引進的「外來詞」。
《西域聞見錄》目錄
這位日本學者說對了一半，現在中國學術界已經承認「接吻」一詞是從我國輸出，但《西域聞見錄》並不是「接吻」一詞的最早出處，而是目前所知最早記錄西方「接吻禮」的書籍：
見親友賓客，無跪拜揖讓之儀，惟接吻以為禮。——《西域聞見錄》
見親友賓客，無跪拜揖讓之儀，惟接吻以為禮。——《西域聞見錄》
而元朝詩人舒頔所著的《貞素齋集·交山記》中，就有「將山交頸 接吻而有情愛乎」的內容，是目前已知的「接吻」一詞最早出處。
問世間何為恐怖？看文章標點全無！
溫馨提示：
在大量明清文獻中有「閣道相屬，連蔓接吻」類的表述，此處的「接」還是「連接」，但 「吻」卻指古建築屋脊兩端的神獸 「吻獸」。因此，該「接吻」是表 狀態的動賓短語，而非動詞kiss。
既然「接吻」在中國古已有之，為啥在古籍中很少見到「接吻」一詞？
藏匿古籍的接吻馬甲
「接吻」不僅在中國古代的社會行為中隱身，在古籍中也玩起「隱姓埋名」的勾當。
傳統漢語中幾乎見不到「接吻」這個詞，這導致很多人認為「接吻」行為在中國古代不存在，其實「接吻」在古籍中有很多馬甲。
《紅樓夢》中賈寶玉有個 「吃胭脂」的壞毛病，連姑娘嘴上的胭脂都不放過。
襲人道：「再不可毀僧謗道，調脂弄粉。還有更要緊的一件，再不許吃人嘴上擦的胭脂了，與那愛紅的毛病兒。」
襲人道：「再不可毀僧謗道，調脂弄粉。還有更要緊的一件，再不許吃人嘴上擦的胭脂了，與那愛紅的毛病兒。」
金釧一把拉住寶玉，悄悄的笑道：「我這嘴上是才擦的香浸胭脂，你這會子可吃不吃了？」
金釧一把拉住寶玉，悄悄的笑道：「我這嘴上是才擦的香浸胭脂，你這會子可吃不吃了？」
不管賈寶玉的重點是胭脂還是姑娘的嘴，「吃胭脂」這個行為已經構成「接吻」的事實，所以「吃胭脂」就是「接吻」的馬甲。
唐朝白行簡的《天地陰陽交歡大樂賦》中，用 「嗚口嗍舌」作為「接吻」的馬甲。
在張鷟所著的唐代傳奇小說《遊仙窟》中，有一段下官與十娘的 「口子」之爭，而「得口子」、「輸口子」描寫的就是兩人調情時「接吻」的情景。
十娘失聲成笑，婉轉入懷中。當時腹里癲狂，心中沸亂。又詠曰:「腰支一遇勒，心中百處傷。若為 得口子，餘事不承望。」
十娘嗔詠曰:「手子從君把，腰支亦任回。人家不中物，漸漸逼他來。」
十娘曰:「雖作拒張，又不免 輸他口子。」
口子鬱郁，鼻似薰穿，舌子芬芳，頰疑鑽破。
十娘失聲成笑，婉轉入懷中。當時腹里癲狂，心中沸亂。又詠曰:「腰支一遇勒，心中百處傷。若為 得口子，餘事不承望。」
十娘嗔詠曰:「手子從君把，腰支亦任回。人家不中物，漸漸逼他來。」
十娘曰:「雖作拒張，又不免 輸他口子。」
口子鬱郁，鼻似薰穿，舌子芬芳，頰疑鑽破。
有學者統計，古漢語中「接吻」的馬甲還包括「銜口吮舌」「接唇」「親嘴」「做嘴兒」「香嘴」「乖乖」等，且 「接唇」「親嘴」常用於描述男女姦情。
由此可見，中國古人確實「接吻」，只是將 行為和 描述都藏得過於嚴實，且對西方的「接吻禮」極為排斥。
當年清朝翻譯官張德彝遊歷歐洲時，就被當地的「接吻禮」搞到崩潰，和朋友在德國逛街時，差點被德國男子「強吻」，張德彝用雨傘將德國男子打跑，然後天天寫日記罵「接吻禮」。畢竟，當地的路人和巡捕都不理會他的求助。
畢竟，在西方人看來不過是打招呼的「接吻」，沒什麼值得幫助的。但對張德彝來說，「接吻」是「玉露」不保的大事！
參考資料：
[1]賈欽涵. 西方接吻文化在近代中國的受容與變遷[J]. 學術月刊, 2019, 51(6):27.
[2]佚名. 我吻故我在——讀《接吻的歷史》[J]. 青春期健康：家庭文化, 2012(4):1.
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