佛教是從印度傳入中國的，這是常識。但似乎沒有更多人知道，在中國吸收佛學思想的過程中，也發生過中國佛學「倒傳」印度的現象，漢文經典被翻譯成梵文，在印度大地上廣為流傳！

今天我們就來探討一下這個現象：為何中國人極大發揚了佛學「大乘」思想，並「倒傳」印度？以佛學為媒介引發的中印兩國文化交流，並非「單向」的，中華文化最起碼有2次對印度造成了重要影響！

1.史籍上關於中華文化影響印度的記載

關於中華文化倒傳印度有很多歷史記載。宋朝的贊寧是一位得道高僧，著有《宋高僧傳》。《高僧傳》里記載：在梁武帝時期，吐谷渾夸呂可汗派遣使者來華，向梁武帝請求佛像和佛學經典。梁武帝便把自己創作的《涅槃》、《般若》、《金光明》等經書103卷，交給夸呂可汗的使者。使者回去後把漢文經典翻譯成當地文字。當地也有很多僧侶，從青海西達嶺北很多國家都如此，不久又傳揚到五天竺。不僅梁武帝時期的佛學經典傳到嶺北諸國，漢人的《論語》、《毛詩》、《孝經》等儒家經典，也廣泛傳播到「西域」及嶺北諸國。車師國更是把《論語》和《毛詩》列入官府子弟的學習教科書，與漢地是一樣的。待至唐朝，西域很多屬國又派遣使者來華求取《易經》和《道德經》，翻譯華文為梵文。《舊唐書》一九八《天竺國》記載：

有咖沒路國，其俗開東門以向日。王玄策至，其王發使貢以奇珍異物及地圖，因請老子像，以及《道德經》。

《新唐書》二二一上《西域列傳·天竺國》記載：

咖沒路國獻異物，並上地圖，請老子像。

咖沒路國是五天竺的一個邦國，新舊唐書都記載這個國家向唐朝請求《道德經》以及老子畫像，可見在那時候，中華文化已經對印度有所影響。實際的情況是，中國的「求道」者到印度去，不僅把印度的佛學思想「拿來」中國，同時也把中華文化傳播到印度去。玄奘取經的路線是經過西域嶺北歷經10多年才抵達印度，這是一條遼遠的路。其實在當時有一條近路，那就是通過四川雲南等地抵達印度，玄奘不知道這條路線！那時候很多求道者和商人，經過這條「便捷」的路線往來中印兩國，因此在玄奘抵達印度後，在市面上見到了很多蜀布和竹器！

在玄奘所著的《大唐西域記》里，記載了這樣一件事，玄奘奉戒日王的邀請，與拘摩羅王一起去參加佛學大會，戒日王對「摩柯至那」來的高僧非常好奇，兩人談到了唐太宗：「五天竺有很多人都會演唱《秦王破陣樂》，秦王真的有這麼偉大麼？」玄奘向戒日王解釋道：「所謂的至那，是前一個王朝的名稱，大唐，是現在皇帝的國號，皇帝沒有繼承皇位時稱秦王，現在已經繼承大統，成為天子！」戒日王道：「讚頌偉大的秦王！」從這些記載可以看出，中印兩國的文化交流是雙向的：印度的佛學思想影響了中華文化，中華文化也在一定程度上影響了印度！

2．中國大乘佛學思想倒傳印度，對印度佛學造成了影響

較早關於中國佛學思想傳播到印度去的，是一首叫做《證道歌》的著作。

唐朝後期，佛學已經成為中華文化的一部分，學者們對佛學思想有了廣泛認識，在學習的過程中，也不斷把它加以「中國化」：禪宗的出現，就是唐朝佛學「中國化」的具體表現。

中國禪宗的祖師爺是來自五天竺的菩提達摩。菩提達摩是南印度人，屬剎帝利種姓，相傳是香至王的第三個兒子。他在梁朝普通年間乘坐商人的海船抵達廣州，隨後北上洛陽等地弘揚禪學。但真正把禪學發揚光大並完全「中國化」的，是禪宗的五祖弘忍和六祖慧能，實際上在後來，禪學的主要思想就與菩提達摩沒有什麼直接聯繫了，因為已經變成完全「中國化的思維」！

唐玄宗年間，永嘉玄覺禪師拜謁禪宗六祖慧能，在即將離開時與慧能耍開了「機鋒」：慧能道：「你離開是不是太快了？」永嘉禪師道：「本來就沒有行動，何談太快？」慧能道：「誰能知道有行動沒行動呢？」禪師道：「聰明的人自然會分別！」慧能道：「看來你非常善於辨別的意思！」禪師道：「辨別難道是意思嗎？」慧能道：「沒有意思誰會分別呢？」禪師道：「分別也不是意思！」慧能道：「好啊，好啊，你再在這裡住一宿吧！」時人稱之為「一宿覺」。永嘉禪師回去後，學徒們都知道他「開悟」了，爭先跟他去學習！永嘉禪師創作了《證道歌》，說明自己得道的過程！當時在中原有不少印度僧人，聽了《證道歌》後非常欽佩，後來他們回國，便把《證道歌》帶了回去，印度的僧人都去學習《證道歌》，稱之為來自中國的大乘佛經！

印度大乘佛學傳到中國後，啟發了中國佛學思想也既禪宗「頓門」的誕生！待至宋朝，禪宗已經是中華佛學的主流。有一次天台宗的宗學湛然禪師，與含光禪師相見，含光向湛然道：「有一位印度僧人，對佛學的空宗非常有研究，曾向智凱禪師請教，『聽說中華禪學能分辨善惡，通曉圓缺，明白行止，它的功德在佛學裡公推第一！』印度僧人再三叮囑含光禪師，一定要把禪學經典翻譯成印度文字，我願意拜在禪學門下。這位印度僧人認為：中國禪學的思想境界之高，已經超過了南印度的空宗大師土多行龍樹！」由贊寧禪師在《含光傳》里記載的這個史料，可以看出，宋朝時中國禪學思想的深度，已經超過印度本土佛學，印度僧人來華求道就是一個證明！

3.中國「取經者」：法顯、玄奘等人的著作，重建了印度史

佛學能在五天竺誕生，由釋迦摩尼創立，並非偶然，這與五天竺百姓的民族性格有很大關係：古代的天竺人擅長玄學思辨，不擅長面對客觀現實，這一點與中國人是完全相反的：我們是既重視客觀現實，也擅長玄學思辨，二者是中庸的，不可偏廢！這就造成中國人對待歷史極其重視，因此上下5000年積累的歷史典籍「不計其數」，成為這個星球上歷史記載最為豐富的國家！印度的「歷史記載」則是一派「混沌」。即便我們翻開他們的古籍：《吠陀經》，《奧義書》，你看到的也不是歷史記載，而是神話！不得不承認印度人的幻想天馬行空，「天上地下吹得沒棱沒沿！」因此，通過《吠陀經》《奧義書》等印度古籍來了解印度歷史，是非常不靠譜的！

印度可以說是一個沒有準確歷史記載的文明！

因此他們要了解自己的歷史，就必須求助於外界！

在這裡，我們必須提到4位中華的偉大人物，正是他們對印度歷史進行了明確記載，那就是法顯、玄奘、義凈和馬歡！

法顯

法顯本姓龔，是山西平陽人。他上有3個哥哥，都因為各種原因夭折。因此法顯的父母從小把他施捨在寺廟裡，3歲時就出家，20歲時受了大戒。晉安帝隆安3年，法顯與慧景、道整、慧應、慧嵬等同仁，到天竺求取戒律！法顯去天竺的理由很明確，就是求取「戒律」，以彌補中原各大寺院戒律的缺失！

法顯西行的路線是陸路，當時他從長安出發，經過今天的甘肅蘭州市，再至青海西寧、張掖、敦煌、若羌、和田、葉城，塔什庫爾干，然後向西，經過今天的巴基斯坦，達爾德斯坦、旁遮普省北白沙瓦，再折向南，抵達北天竺……這與後來玄奘取經的路線是基本上一致的。

法顯西行求取戒律的過程十分艱難，要穿過大沙漠、大雪山。法顯跟隨商隊經過沙漠，有時候起了大風，道路迷失，他們只能通過辨認死人骨頭來觀察方向。在路上遇到去天竺的僧侶，結成夥伴的有接近10人，但半路上有人因為盤費缺失，只能折回去求取盤纏，法顯只能和五六個同伴繼續前進。有人在半路上就死去了。在翻越那竭國小雪山的時候，風雪大作，同行的慧景口吐白沫，對法顯道：「我已經沒有希望了，你們趕快走吧！不要大家都凍死在這裡！」說完就停止了呼吸，法顯抱著慧景放聲大哭：「你的目的地還沒有達到，就死在這裡了，這都是命中注定的啊！」他們只能拋下慧景的屍體，翻過嚴寒的小雪山，繼續向南天竺跋涉！

法顯西行求取戒律的過程總共花費了15年時間，遊歷了天竺30多個大大小小的邦國。令人驚嘆的是，法顯還乘船渡過保克海峽，抵達獅子國——也既今天的斯里蘭卡。並在獅子國居住了2年，尋求到多部中原沒有的經書。這時候法顯已經離開中原很多年了，他在天竺尋求的戒律、經書、佛像，十分豐富。同行的夥伴除了在半路上死去的，與法顯抵達天竺的有4位夥伴，除了法顯之外，其他3位都表示不再返回中原，他們要留在佛祖誕生的土地上，法顯獨自一人踏上返回中原的路！這一次他沒有原路返回，而是在獅子國坐上商人的大船，大船的目的地是廣州！

海上航行處處充滿危險。法顯的商船在半路上遇到大風暴，商船搖晃劇烈，船底被打破了一個洞，商人們紛紛跪在船板上祈求上天，很多人把財物扔進大海里，但風暴還是一連颳了13天才停歇，商船被吹到一個海島邊上，潮水褪去後，露出了船底，水手們把船底修補好，商船又可以繼續航行了。但是商人們認為，大船之所以遇上風暴，是因為有法顯這個和尚的緣故，應該把和尚扔進大海，海神才會息怒。幸虧法顯的施主向眾人求情，才赦免了法顯的「罪」！由於遭遇風暴，商船迷失航向，竟然越過廣州的海岸，一直航行到北方，靠岸後，水手們上岸打探，才知道已經抵達晉朝，這裡是青州的地界，青州刺史把法顯等人迎接上岸！

法顯歸國後本來想去長安，但最後到了南京，在這裡翻譯佛經，主要有《六卷泥洹》、《摩柯僧律例》等。後來他在荊州去世，享年82歲！

玄奘

玄奘西天取經的故事經過《西遊記》的渲染後，已經在中國家喻戶曉。他8歲讀《孝經》，11歲跟隨兄長讀《法華經》，很早表現出對經典的領悟能力。28歲那年他遊歷長安，感嘆佛經眾說紛紜，議論各異，便萌發了到天竺尋求佛經真意的想法，他上表唐太宗，沒有得到批准，但此時的玄奘意已決，便想「偷渡」出去，在邊境上幾次被巡邏的箭手射中，幸而沒有死去！逃出箭手的追捕後，慌亂中失去道路，口渴難耐，好不容易看到一條大河，結果在喝水時把行李掉進河裡，千里之資全都丟失了，但玄奘發了誓願，寧可向西而死，也絕不向東而死！

3年後，玄奘抵達咖濕彌羅國，並在這裡學習佛經。貞觀六年至貞觀十年，30多歲的玄奘抵達那爛陀寺，師從戒賢學習《瑜伽地師論》、《順正理論》和因明學、聲明學、婆羅門的理論。37歲那年，玄奘辭別戒賢大師，到五天竺各國去遊學，他到了中印度、南印度、東印度等地。貞觀十七年，44歲的玄奘開始返回祖國，兩年後抵達長安，帶回佛經657部，以及眾多舍利、佛像等。

義凈

與所有取得極大成就的高僧一樣，義凈也從小表現出對經典的領悟能力，7歲時就進入齊州城西的土窟寺學習。義凈與玄奘是同一時代的人，玄奘49歲歸國的時候，義凈才11歲，這時候他也有到天竺求取佛典的志向。37歲那年，義凈乘坐波斯商船南行，抵達印度。41歲那年，義凈也到了印度佛學的最高學府——那爛陀寺學習經典！與玄奘抵達那爛陀寺的時候不同，義凈在這裡遇到了很多唐朝來的和尚，有玄照、佛陀達摩、僧哲、慧倫、道琳、無行等人，義凈受師於寶師子，跟他學習佛典！義凈在那爛陀寺學習了10年，55歲那年回到廣州！

馬歡

馬歡不是佛教徒。他是浙江紹興人。通曉阿拉伯語。因此在永樂十一年、十九年，宣德六年，三次跟隨鄭和下西洋，訪問了西洋20多個國家和地區，從他參與下西洋開始，就著手記錄自己的所見所聞，於景泰二年創作完成《瀛涯勝覽》一書。其中對印度洋周邊國家的記載，尤為周詳！

法顯歸國後，撰寫了《佛國記》一書，詳細記載了在印度遊歷的過程，以及各個邦國的風土人情。玄奘歸國後撰寫了《大唐西域記》一書，也記載了印度大陸上的許多個邦國和各地的風土人情；義凈也是如此，他歸國後撰寫了《大唐西域高僧傳》和《南海寄歸傳》二書，對印度各地的記載也很周詳！

1978年，印度著名歷史學家、史學大會主席阿里（Ali）教授，給季羨林先生來了一封信，說道：

如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度史是完全不可能的！

這說明，印度本土最權威的歷史學家都承認，沒有中國人在其著作里對印度歷史的記載，印度人是很難搞清楚自己歷史的！

結語

文化交流自古以來就非單向的。印度佛學對中華文化的影響很深，從最早的漢朝開始，就有很多人研究佛學，也不斷向西域以及蔥嶺各國求取佛典。唐宋時期中印兩國之間的文化交流變得日益繁盛，中國不斷有僧人到印度去遊學，印度的高僧也不斷到中原來，如菩提達摩，實叉難陀、鳩摩羅什等人！在很大程度上，中國僧人到印度去是有去有回，印度僧人來中國則是有來無回！佛學影響了中國後來的儒家學說和道家學說，這一點是毋庸置疑的！尤其是發展到宋代，佛學逐漸被中國化，成為中華文化的一部分，重要的是禪宗和頓門的出現，其深刻程度已經超過印度本土的佛學！頗有意思的一個現象是，佛學後來在印度逐漸式微，在中國卻日益成長，成為一種唯理論的大學問，變枝葉為根杆，並又開枝散葉，影響了東南亞很多地區！

在這裡有一個疑問：佛學影響世界的範圍很廣泛，為何獨獨中國人發展出來的「新大乘佛學」——也既禪宗和頓門，能夠「倒傳」印度，成為「超越」印度本土佛學的「大學問」呢？

在贊寧所著《高僧傳·含光傳》一篇里，有這樣的解釋：「中國人的思維敏捷，從哪裡知道呢？中國人喜歡簡潔，是因為我們的語言少而解決問題的方法多；西方人淳樸，從哪裡知道呢？印度人喜歡繁複，他們只有經過不斷重複的語言，才能最終覺悟。因此，西方人有『執念』的性格，東方人有善於『解析執念』的性格！」這個解釋可以說非常精闢，通過佛經可以看出，印度人對同一個問題的解釋連篇累牘，動輒幾十萬字甚至幾百萬字，佛陀說佛學不執著於名相，但卷帙浩繁的經典恰恰執著了名相。中國人則不同，禪宗的一部《六祖壇經》不足十萬字，解決了全部問題！就像庖丁解牛，嘩譁然，喟然墮地，牛還不知道自己已經死了！這也是我們在很短時間內，就緊緊抓住佛學的本質，並把這個高深的認識「倒傳」到印度的原因！

我們可以驕傲地說，中華文化最起碼有兩次影響了印度：一次是禪宗「頓門」思想的倒傳，一舉解決了印度佛教徒千百年來糾纏不清「空相」問題，這在某種程度上導致了印度佛學的式微，因為問題已經透徹地解決，他們的思考已經沒有多大意義了；另一次是取經人對印度歷史的記載，準確還原了印度歷史,讓印度由神話狀態進入信史狀態！