義大利哲學家克羅齊說"一切歷史都是當代史"，中國近代學者胡適也說過類似的話，"歷史是個任人打扮的小姑娘"。歷史在發生時未被注意，被發現時已經重組。今天若想了解魏晉時期的歷史，就要看《晉書》。而在1955年就有一位學者指出晉朝歷史的真實情況被《晉書》掩蓋，《晉書》成書於晉亡後的300年，是由許多唐代史學家寫成的。而《世說新語》成書於晉亡後的10年，其中的事件對我們認識晉朝也具有參考意義。馮友蘭把《世說新語》當做"中國人的風流寶鑑"，魯迅說它是"一部名士的教科書"，《世說新語》用故事、對話描繪出了一個特別的、客觀存在的世界，在這個世界有什麼樣的人？時至今日，再看《世說新語》，又能得到什麼樣的啟示呢？

一、王室貴族為什麼去編書？

劉義慶生活的魏晉時期，是一個戰亂不斷的時代。宋文帝劉義隆對宗室猜忌，臨川王劉義慶在政治上因畏懼而消沉，因循守舊，"不復跨馬"。另外此時社會各層追慕名士風流，劉義慶與魏晉名士不謀而合，他的文人氣質與修養，與名士取得了精神溝通和契合，為他在嚴酷的政治環境下提供一種精神解脫。

《世說新語》中共出現600多人，且都是可在歷史上印證的真實人物。其中描寫的事件約從公元120年到420年,這一時期世事錯綜複雜，農民起義、"八王之亂"，宗派氏族關係緊張、戰爭此起彼伏。此時在思想上也有了新的變化，老莊的復興，佛教的傳入，各種宗教和學說思想充分發展，相互滲透。這個時期的基本主題有兩個：崇尚自然和尊奉名教。自然派傾向於道家哲學，談玄論道，不拘一格；尊奉儒教者中規中矩，墨守成規。這個世界中的人物大多是生活在優雅而封閉的高門之中，皇帝、太子、大臣、官僚、將軍、文質彬彬的隱士，不過在《世說新語》中，自然派的率真放誕行為是"魏晉風流"最突出的代表，書中傾向於靜謐、自由的生活。他們大部分是自然的信徒，雖不可避免地涉足爾虞我詐的戰爭中，但在血流漂杵的世界中，才識和氣質大放異彩。

需要說明的是《世說新語》主要記錄的是魏晉名士的風流雅事，魯迅《中國小說史略》中提出劉義慶發起了《世說新語》的編撰工作，實際執筆者是他的幕府群僚。

二、什麼是"魏晉風流"？

"魏晉風流"大致可以將總結為：行為上率性而為，追求藝術化的人生，且必須是自然流露。構成魏晉風流的條件有：玄心、洞見、妙賞、深情，表現在外的特點是：穎悟、曠達和真率。（語自馮友蘭）《世說新語》一共三卷，分36門，共1130條，涉及名士數不勝數。其中最能體現魏晉風流的就是《容止》、《雅量》、《豪爽》和《任誕》中，下文將引用原文，舉出例子，供讀者揣摩魏晉名士的行為舉止。

1、《容止》篇

本篇主要表現人的容色和動靜，內容涉及37人，共有39則。這些人中的多為世家大族，比較例外的是寒門左思和僧人支遁。

首先在那個時代的審美標準中，十分注重外貌，且會用"玉樹""容貌整麗"、"玉人""春月柳"等詞來描寫男性。如：何平叔美姿儀，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，與熱湯餅。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色轉皎然。；衛階因外貌出眾，"觀者如堵牆"，但是 "體不堪勞"，竟因此病死，即"看殺衛玠"。丞相王導見了衛階也說他柔弱"不堪羅綺"，寫衛玠嬌弱如西施，弱柳扶風的病態美。將女子羸弱的描述用在文人雅士身上，賦予男性以女性化特徵的方式，可以追溯到以香草美人喻君子的《離騷》，以極力表現容貌之美來凸顯德行的高尚。

除了對容貌之美達到極致，更重要的是對氣質、風度的"神"韻之美的追求。以"松""鶴"等高潔之物的作比，用"朗""俊"等審美概念來形容，都體現了魏晉名士的挺拔俊美、清俊淡遠，頗具超然物外之美。

如：嵇康身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆曰："蕭蕭肅肅，爽朗清舉。"或云："肅肅如松下風，高而徐引。"山公曰："嵇叔夜之為人也，岩岩若孤松之獨立；其醉也，傀俄若玉山之將崩。

2、《雅量》篇

"雅量"即寬宏的氣量，指人在外界刺激下而表現出的超然物外的胸襟，魏晉名士生活在生死難測的時代，他們表現出的臨危不懼、從容鎮定是其名士風度的外在體現。

嵇康臨刑前，"神氣不變。索琴彈之，奏廣陵散。"曲終之後，慨然長嘆："廣陵散於今絕矣！"嵇康將生死置之度外的超然氣魄，是《廣陵散》成為千古名曲的重要原因。

謝公與人圍棋，俄而謝玄淮上信至，看書竟，默然無言，徐向局。客問淮上利害，答曰："小兒輩大破賊"。意色舉止，不異於常。面對這一場以少勝多的戰爭神話——淝水之戰，謝安從容淡定，處變不驚，表現出常人不能及的氣量。

3、《豪爽》篇

"豪爽"篇大大豐富了魏晉風流的內涵，將豪邁的陽剛之美囊括其中。豪爽美集體現在智勇雙全、胸懷大志的武官豪雄身上。在戰亂頻繁、里憂外患的時代，以應有的勇武和颯爽個性，展示了魏晉風流的另一面。最具代表性的是當時的梟雄王敦和桓玄。

如王敦：王大將軍年少時，舊有田舍名，語音亦楚。武帝喚時賢共言伎蓺事。人皆多有所知，唯王都無所關，意色殊惡，自言知打鼓吹。帝令取鼓與之，於坐振袖而起，揚槌奮擊，音節諧捷，神氣豪上，傍若無人。舉坐嘆其雄爽。

又如桓玄：桓玄西下，入石頭。外白："司馬梁王奔叛。"玄時事形已濟，在平乘上笳鼓並作，直高詠云："簫管有遺音，梁王安在哉？

4、《任誕》篇

"任誕"指人任性而為，追求窮情盡欲，鄙薄名利、世俗名教的束搏，是玄學的最自然體現。但"任誕"在當時有著自我麻痹的悲劇意味。

所謂"天下有道則見,無道則隱"，任誕是無奈的逃避，以吃藥與喝酒來麻木自己。魯迅曾在《魏晉風度及文章與藥及酒之關係》一文中說他們吃藥不僅是為了健康長命，也是為了"說話，也要糊糊塗塗地才好"，同時嗜酒既可作為不拘禮教的擋箭牌，也是一種自我保護。比如阮籍嗜酒原因一是"他覺得世上的道理不必爭神仙也不足信，既然一切都是虛無，所以他便"沉湎於酒了"。又因為"阮籍名聲很大，所記他講話就極難，只好多飲酒，少講話，而且即使講話講錯了，也可以借醉得到人的原諒"，可見，"任誕"行為其實是魏晉名士為了逃避現實、慰藉心靈、保護生命安全的一種有效途徑，用這種怪誕的行為反對虛偽庸俗的禮教，表現一種"忘形"的生命狀態。

如阮籍遭母喪，在晉文王坐進酒肉。司隸何曾亦在坐，曰："明公方以孝治天下，而阮籍以重喪顯於公坐飲酒食肉，宜流之海外，以正風教。"文王曰："嗣宗毀頓如此，君不能共憂之，何謂！且有疾而飲酒食肉，固喪禮也！"籍飲啖不輟，神色自若。可見其對禮教的蔑視與不屑。

三、不得不說的女性"風流"

《世說新語》中的女性形象並非作者的重點，但這種隨意點染著筆，更能讓當代人看到真實的魏晉女性。其中既有遵守禮節的賢女，又有衝破禮教的獨立才女，她們的行為舉止都蘊含著鮮明的女性意識，是女性尋找自我的覺醒。這種自我覺醒包括自身的認同還有對自身價值的追尋，以及處於社會中的平等意識。

在依然是男尊女卑的魏晉時期，女性不再只懂得順從，相夫教子、三從四德，而且洒脫飄逸，贏得了魏晉士人的尊重。有"林下之風"的世族才女謝道蘊聯詩詠雪、與男性平等談詩論道，其巾幗不讓鬚眉的故事成了千古佳話。謝太傅寒雪日內集，與兒女講論文義。俄而雪驟，公欣然曰："白雪紛紛何所似 ?"兄子胡兒曰："撒鹽空中差可擬 。"兄女曰："未若柳絮因風起 。"公大笑樂。

除了平等對話，女性的自我覺醒還體現在參政議政、出謀劃策上。如：許允為吏部郎，多用其鄉里，魏明帝遣虎賁收之其婦出誡允曰："明主可以理奪，難以情求。"既至。帝核問之，允對約："'舉爾所知'，臣之鄉人，臣所知也陛下檢校，為稱職與不?若不稱職，臣受其罪。"既檢校，皆官得其人，於是乃釋。

結語

魯迅評價《世說新語》："記言則玄遠冷峻，記行則高簡瑰奇"。時至今日，以嗜酒、吃藥、談玄論道的行為來模仿魏晉名士，顯然是低級的。魏晉風流的本質是對"真"的追求，無論是容貌的美麗，還是性格的洒脫，都是由內而外真性情的散發，因為追求真所以會蔑視禮教，放任自然。真正地修身養性，活出"真我"，才是"魏晉風流"的對今日的我們的借鑑意義。

參考文獻

[1]祁志祥."雅量"與"任誕"——從《世說新語》看魏晉玄學的審美取向及其分裂

[2]潘江艷.從《世說新語·容止》看魏晉間人對形容的審美追求

[3]馬瑞志著范子燁譯.《世說新語》的世界