中國自古是個農業大國，而農業生產頗受自然條件影響，俗稱「靠天吃飯」。
老天爺對地處東南沿海的福建地區，似乎不那麼友好。這裡是自然災害的多發區域，春有冰雹、暴雨、寒潮、洪澇，夏秋有颱風、高溫和乾旱，冬有沿海大風等等。很多時候，在自然災害面前，人類的力量顯得那麼微不足道，於是保佑風調雨順、五穀豐登的農業神靈便應運而生了，其中影響較大的要屬張聖君。
張聖君，又名張聖者、張慈觀、張圓覺等，民間多稱之為張真君、張聖真君、張法主公等等，他是北宋時期福州市永泰縣人。
宋人張世南所著《遊宦紀聞》中對他有這樣的記載：
永福下鄉，有農家子，姓張，以採薪鬻鋤柄為業，鄉人目為張鋤柄。狀貌丑怪，口能容拳。一日入山，遇仙人對弈。投之以桃，苦不可食。張心知為仙，冀有所遇，忍苦啖咽。且及半，若將蟄舌，遂棄其餘而歸。因忽忽若狂，絕粒，食草木實。時言人隱惡，能道未來禍福。素不諳書，忽奮筆作字，得義獻體。口占頌偈，立成如宿構。傳聞四散，士夫多往赴之。因度為僧人，號為張聖者。
按照記載中所說：張聖君本是永泰縣一個普通農家孩子，顏值較低，嘴巴極大，以砍柴和做鋤頭柄為業，被鄉人稱為「張鋤柄」。他從出生、職業到外貌，都是一個地地道道的山野農夫，之所以能成神，是因在山中遇見仙人，得到了一顆奇苦無比，難以下咽的仙桃。他硬著頭皮吃了一半，扔了一半，因此擁有了神奇力量，如能夠不食凡粟、未卜先知等等。一下子從目不識丁的農夫成了高深莫測的半仙。
在宋人洪邁的《夷堅志》中，提到張聖君所遇的仙人是「鍾離子」，即大家所熟知的，腆著大肚皮、揮著芭蕉扇的八仙之一的漢鍾離。
八仙之漢鍾離（圖片 | 搜狐娛樂）
《夷堅志》中還記載了張聖君由道入佛，削髮為僧，法名「圓覺」，這大概也體現了民間信仰中的佛道交融。《閩清縣誌》記載張聖君坐化於金沙溪大石上，鄉人立廟祀之。
張聖君作為出身農家的民間俗神，最早為山民所信奉，其早期的信仰特徵為「以岩為寺」，如永泰方壺岩、方廣岩，閩清廣濟岩等等。這一方面與傳說有關。傳說中張聖君和山魈鬥法，在岩洞中留有諸多靈跡；一方面也是因為山民經濟拮据，所以只能因陋就簡，在岩洞中建寺供奉。漸漸地，張聖君的香火傳遍城鄉，遍布海峽兩岸。
福州同興照相館 1870年代拍攝《方廣岩寺》（圖片 | 泓盛網）
張聖君的傳說故事主要集中在斗妖除怪和興利除害方面，如智斗五通鬼、赤水斬蛇妖、鑿山開路、鎮妖建橋、祈雨救旱、開圳修渠、仙法種茄、茅葉接水……
明人何喬遠的《閩書》中記載了張聖君收服「五眼真人」的傳說：
方壺岩 岩石峭拔，中有窩，可容數十人。下有流泉，澄澈如鏡。泉中有魚紅色，腹下有四足。故老相傳，是岩舊為五眼真人所據，往往為祟。宋時，里人張聖君攝服之。
方壺岩 何慧/攝
方壺山天池中的紅色四腳魚 何慧/攝
方壺岩位於永泰縣盤谷鄉的方壺山上，始建於宋淳熙十年（1183）。至今在方壺山的天池中，還能看到上文中記載的紅色四腳魚。
此外，方壺山上保留有許多張聖君的靈跡，如幼時放牛的「飼牛石」「牛眠石」、磨刀砍鋤柄的「磨刀石」、觀看仙人下棋的「棋盤石」以及仙人給他仙桃的「仙桃坪」、修道煉丹的 「天師洞」「雷洞」「煉丹井」、與五通鬼鬥法的「鬥法石釘」、為民治病以劍擊石而流出的「甘露水」「龍泉井」等等。
方壺山是張聖君信仰文化的重要發祥地。
方壺山雷洞 （圖片 | 新浪博客@竹韻）
張聖君的造像很有特色，是一位橫眉怒目的黑面神形象。
相傳，他與五通鬼鬥法時誤陷洞中被煙燻黑，加之宋典稱其「狀貌丑怪，口能容拳」，所後人為其造像時，「黑」和「丑」是兩大關鍵特點。
你看他鬚髮蓬亂，一手拈指訣，一手持劍，打著赤腳，或坐或立，威風凜凜，有時肩頸還纏繞著一條蛇，充滿山區特色。這與明代鄉紳陳解德等人所撰《章公聖君石壺古蹟志》中詳細描寫的張聖君形象相完全吻合：「紫面、跣足、蓬頭、絆蛇（即披蛇於肩頸）、仗劍」。
張聖君被奉為道教閭山派中「法主公教」的法主神，這種造型也和該教派法師做法時的妝扮相近。
張聖君造像 （圖片 | 挖東西網）
張聖君造像 （圖片 | 挖東西網）
半佛半道的張聖君，總讓人想起《紅樓夢》開篇中瘋瘋癲癲的一僧一道。
如果你熟悉了張聖君的形象，哪天來福建宮廟，肯定能從眾多神像中一眼認出他來。他有時也會頭戴珠冠、身穿袞服、足蹬皂靴、端坐廟中，靜靜注視著來參拜的信眾們，讓人不禁聯想到鐵面無私、剛正不阿的包公，唯獨沒有額頭上那一彎標誌性的小月牙。
當然，那又是另一番故事了。
福州台江區張真君祖殿張聖君造像 何慧/攝
參考文獻：葉明生編著《閩台張聖君信仰文化》
作者：何慧
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