中国自古是个农业大国，而农业生产颇受自然条件影响，俗称“靠天吃饭”。
老天爷对地处东南沿海的福建地区，似乎不那么友好。这里是自然灾害的多发区域，春有冰雹、暴雨、寒潮、洪涝，夏秋有台风、高温和干旱，冬有沿海大风等等。很多时候，在自然灾害面前，人类的力量显得那么微不足道，于是保佑风调雨顺、五谷丰登的农业神灵便应运而生了，其中影响较大的要属张圣君。
张圣君，又名张圣者、张慈观、张圆觉等，民间多称之为张真君、张圣真君、张法主公等等，他是北宋时期福州市永泰县人。
宋人张世南所著《游宦纪闻》中对他有这样的记载：
永福下乡，有农家子，姓张，以采薪鬻锄柄为业，乡人目为张锄柄。状貌丑怪，口能容拳。一日入山，遇仙人对弈。投之以桃，苦不可食。张心知为仙，冀有所遇，忍苦啖咽。且及半，若将蛰舌，遂弃其余而归。因忽忽若狂，绝粒，食草木实。时言人隐恶，能道未来祸福。素不谙书，忽奋笔作字，得义献体。口占颂偈，立成如宿构。传闻四散，士夫多往赴之。因度为僧人，号为张圣者。
按照记载中所说：张圣君本是永泰县一个普通农家孩子，颜值较低，嘴巴极大，以砍柴和做锄头柄为业，被乡人称为“张锄柄”。他从出生、职业到外貌，都是一个地地道道的山野农夫，之所以能成神，是因在山中遇见仙人，得到了一颗奇苦无比，难以下咽的仙桃。他硬着头皮吃了一半，扔了一半，因此拥有了神奇力量，如能够不食凡粟、未卜先知等等。一下子从目不识丁的农夫成了高深莫测的半仙。
在宋人洪迈的《夷坚志》中，提到张圣君所遇的仙人是“钟离子”，即大家所熟知的，腆着大肚皮、挥着芭蕉扇的八仙之一的汉钟离。
八仙之汉钟离（图片 | 搜狐娱乐）
《夷坚志》中还记载了张圣君由道入佛，削发为僧，法名“圆觉”，这大概也体现了民间信仰中的佛道交融。《闽清县志》记载张圣君坐化于金沙溪大石上，乡人立庙祀之。
张圣君作为出身农家的民间俗神，最早为山民所信奉，其早期的信仰特征为“以岩为寺”，如永泰方壶岩、方广岩，闽清广济岩等等。这一方面与传说有关。传说中张圣君和山魈斗法，在岩洞中留有诸多灵迹；一方面也是因为山民经济拮据，所以只能因陋就简，在岩洞中建寺供奉。渐渐地，张圣君的香火传遍城乡，遍布海峡两岸。
福州同兴照相馆 1870年代拍摄《方广岩寺》（图片 | 泓盛网）
张圣君的传说故事主要集中在斗妖除怪和兴利除害方面，如智斗五通鬼、赤水斩蛇妖、凿山开路、镇妖建桥、祈雨救旱、开圳修渠、仙法种茄、茅叶接水……
明人何乔远的《闽书》中记载了张圣君收服“五眼真人”的传说：
方壶岩 岩石峭拔，中有窝，可容数十人。下有流泉，澄澈如镜。泉中有鱼红色，腹下有四足。故老相传，是岩旧为五眼真人所据，往往为祟。宋时，里人张圣君摄服之。
方壶岩 何慧/摄
方壶山天池中的红色四脚鱼 何慧/摄
方壶岩位于永泰县盘谷乡的方壶山上，始建于宋淳熙十年（1183）。至今在方壶山的天池中，还能看到上文中记载的红色四脚鱼。
此外，方壶山上保留有许多张圣君的灵迹，如幼时放牛的“饲牛石”“牛眠石”、磨刀砍锄柄的“磨刀石”、观看仙人下棋的“棋盘石”以及仙人给他仙桃的“仙桃坪”、修道炼丹的 “天师洞”“雷洞”“炼丹井”、与五通鬼斗法的“斗法石钉”、为民治病以剑击石而流出的“甘露水”“龙泉井”等等。
方壶山是张圣君信仰文化的重要发祥地。
方壶山雷洞 （图片 | 新浪博客@竹韵）
张圣君的造像很有特色，是一位横眉怒目的黑面神形象。
相传，他与五通鬼斗法时误陷洞中被烟熏黑，加之宋典称其“状貌丑怪，口能容拳”，所后人为其造像时，“黑”和“丑”是两大关键特点。
你看他须发蓬乱，一手拈指诀，一手持剑，打着赤脚，或坐或立，威风凛凛，有时肩颈还缠绕着一条蛇，充满山区特色。这与明代乡绅陈解德等人所撰《章公圣君石壶古迹志》中详细描写的张圣君形象相完全吻合：“紫面、跣足、蓬头、绊蛇（即披蛇于肩颈）、仗剑”。
张圣君被奉为道教闾山派中“法主公教”的法主神，这种造型也和该教派法师做法时的妆扮相近。
张圣君造像 （图片 | 挖东西网）
张圣君造像 （图片 | 挖东西网）
半佛半道的张圣君，总让人想起《红楼梦》开篇中疯疯癫癫的一僧一道。
如果你熟悉了张圣君的形象，哪天来福建宫庙，肯定能从众多神像中一眼认出他来。他有时也会头戴珠冠、身穿衮服、足蹬皂靴、端坐庙中，静静注视着来参拜的信众们，让人不禁联想到铁面无私、刚正不阿的包公，唯独没有额头上那一弯标志性的小月牙。
当然，那又是另一番故事了。
福州台江区张真君祖殿张圣君造像 何慧/摄
参考文献：叶明生编著《闽台张圣君信仰文化》
作者：何慧
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