中國歷史，歷朝歷代都有不一樣的風俗，這些風俗起源多異。秦朝崇武，唐朝尚劍，宋朝則文學成風，那麼為何唐朝崇尚劍呢？關於唐朝尚劍這一習俗，起因又如何呢？

一、唐朝尚劍的習俗

如果夢回唐朝，走在長安的街上，長安街的繁華，讓人心動。可以看到書生腰劍佩劍，手持摺扇，劍入鞘，這種劍的作用完全是飾品，沒有殺傷力。武夫持劍，卻不見劍鞘，巡邏的將士挎劍，手不離劍柄，可以說到處都是劍的身影。

茶樓里，說書先生飲一口清茶，正襟危坐：話接上回，那俠士見貪官為禍一方，持劍……，在眾人的喝彩下，說書人重重拍下驚堂木，「欲知後事如何，且聽下回分解」，滿座譁然，在故事中意猶未盡，仿佛自己就是那個持劍的俠客，為民除害，好不快意。

要說唐朝士子佩劍，本不奇怪，因為自春秋時期開始，讀書人就有了「兼濟天下」之心，所以諸子百家的士子漸漸都開始在腰間佩劍，以表自己遠大志向。但是到了唐朝，士子尚劍就過分的狂熱，凡目光所及之處，都是佩劍的士子，除了士子，下至販夫走卒上至王公大臣，都是劍的狂熱崇拜者。

所以說劍在唐朝，代表的不僅僅是武器，更是一種社會風氣。所以關於唐朝尚劍的原因可以從兩個方向來看，一是江湖俠士以及朝廷軍隊中劍作為武器使用的優點，另一個是文人佩劍作為飾品的來由。

二、唐朝尚劍的文人表現形式

盛唐之際，誕生了一大批文人墨客，所以後世用「唐詩」總結唐朝文壇，詩以唐朝為佳，唐詩又以李白壓全唐。李白是極具浪漫主義精神的詩人，詩人評價李白為「詩仙」，詩中意境飄渺如仙，同時李白也有「劍仙」之名。

關於「劍仙」這個稱號，遠不如「詩仙」流傳的廣，有人說是因為李白的詩太過精彩，遠遠高於其劍術造詣，「詩仙」蓋過「劍仙」之名，所以歷史關於李白劍術的記載偏少，但其實李白的劍術也有很高的成就。

上述劍仙的說法，其實更多的是來自李白的詩中，而非史料記載，因為李白的詩，寫劍的篇幅很多。如《塞下曲》中的「願將腰下劍，直為斬樓蘭」，樓蘭是西域地區的少數名族國家，一直以來對中原地區的朝廷騷擾不斷，所以「斬樓蘭」的說法多是邊境將士為了展現自己報國之願。

這首詩也是李白所作之中為數不多的寫實詩，體現的人一個詩人，欲化為劍客去邊塞建功立業，解決為禍千年的樓蘭。可以說，以李白在唐朝文人圈的地位，李白對劍的熱衷，從一定程度上影響了其他詩人對劍的看法，所以有了後來的士子佩劍以做飾品。

如果說李白是盛世浪漫詩仙，那麼杜甫就是動盪不安的時代的詩聖，杜甫的詩中表現的皆是憂國憂民，國破家亡。杜甫在《後出塞五首》中寫道「拔劍擊大荒，日收胡馬群」，杜甫給世人的影響就是晚年顛沛流離，命運多舛卻有充滿家國憂愁的的老人。這樣的老人卻有拔劍擊大荒的雄心，所以說，唐朝士子，雖是文弱書生，心中卻充滿愛國情懷。那麼詩就是這些士子表達愛國情懷的方式，而劍就是他們用來表決心之物。

所以說，唐朝文人尚劍，最早是由於詩仙李白，李白在文人圈中的地位大概就相當於先秦時期諸子百家的代表人物，那麼在文人圈中就有這麼一個不成文的習慣，詩人佩劍，才為瀟洒，當然這對於文人而言，佩劍僅僅是飾品，而並非武器。到了唐朝中後期，唐朝由盛轉衰，文人佩劍除了作為飾品，多了一層意義，象徵願為國家棄筆從戎，死而後已。

三、唐朝尚劍的武人表現形式

唐朝尚劍的習俗，除了在文人圈中，更多的還是體現在武人。與文人不同，武人的劍絕非簡單的裝飾品，對武人而言，劍是武器，對於江湖俠士而言，劍是行俠仗義的依靠，對於劍士而言，劍是生命。唐朝俠義之風盛行，所以也就造就了尚劍的習俗。

眾所周知，劍為百兵之長，這個說法起源於唐朝。包括李白所作《俠客行》等各種文學作品中都有提到，唐朝武人尤其愛用劍。劍者，能劈、砍、揮、刺，以生輕如燕著稱於兵器之首，歷史有「幹將莫邪」、「先秦十大名劍」，有靈活、易變換等優點。尤其是到了唐朝，再加上尚方寶劍的興起與俠義之風的盛行，劍也就成了俠士最愛的武器。

另一方面，軍隊中尚劍又有些不同，在隋唐「府兵制」之下，唐朝民眾全民皆兵，「二十為兵，六十而免」，軍事氣氛非常濃烈。在這種社會環境下，百姓為官又多了種方式，除了科舉制，在武則天在位期間又設立「武舉制」。所謂的武舉制是一種通過武力選拔人才為官的方式，選拔的都是武官武將。

比起科舉制的十年寒窗，這種以武選官的方式給了更多普通百姓入仕為官的機會，所以唐朝興起一段練武風。在這種濃烈的文與武交織的風氣下，文有劍，武也有劍，所以唐朝全民尚劍的風俗漸漸形成。

除此之外，在《舊唐書》中有記載：太宗有劍士千名。唐太宗李世民當初奪得天下靠的是武力，所以他對於武將非常重視，正如當初開國武將羅成、秦瓊等人。在奪得天下之後，一是為了保證皇宮的安全，二是為了控制江湖，李世民養了大量劍客，這些劍客在唐朝的地位比起大多數文官高上許多，所以也造成了後來唐朝尚劍的風俗。

參考文獻：

《舊唐書》