《古文观止很有趣》之九 透过不一样的角度、思维，带您通读枯燥的《古文观止》
臧哀伯谏纳郜鼎 桓公二年
这篇文章，写事很短，议论很长。
这也是《古文观止》的特点。
编者选取的标准，是读书考试的视角，而不是史学研究的视角。
所以，里面的文章，都是观点鲜明，论述有力，文采斐然的。
但是，对于后世的我们，如果不了解那段历史，不知道一件事的背景，只限于把玩一些对仗工整的文字游戏，那就没有意思了。
所以，这篇文章，我们要谈谈下面这简单一句话背后，波澜壮阔的春秋图景，然后再来看当事者的议论和作者的观点。
夏四月，取郜大鼎于宋，纳于大庙。非礼也。
这句话写的很明白，夏季四月，鲁桓公得到宋国送来的郜国大鼎，把它放置在太庙里。这是不合礼制的。
这里面却有不少疑问：
1，郜国的鼎，为什么宋国送呢？
2，宋为什么要送鼎给鲁国？
3，既然不合礼，鲁国为什么要收呢？
这要从鲁隐公被刺说起。
这篇文章之前，都是隐公多少年多少年，这一篇开始是桓公多少年多少年了。
桓公不是隐公的儿子，而是同父异母的弟弟。
简单说，隐公的母亲虽然身为宋国公主，虽然先嫁给隐公他老爹，并且生了儿子，但并没有被立为嫡妻。
桓公的母亲虽然晚进宫，但是被立为嫡妻，然后也生了儿子。
按照嫡长子继承制，隐公他老爹去世后，应该是桓公继位。
但是，桓公那时候太小，就立了隐公暂时代理国君，“隐”这字就是摄其政而不尸其位的意思。
后来，桓公长大了，被大臣挑唆，刺杀了实际上想还政给他的隐公，是为桓公。
通常来说，发生这种得位不正的事发生后，获益者最想干什么？
当然是使劲证明自己的合法性，得到别人的承认。
鲁桓公也一样。他上位后，就急忙与郑庄公会晤，先得到他的承认。
接着，宋国主动把郜国的鼎送给鲁桓公，也算是一种瞌睡送枕头式的示好。
宋国为什么这么巴结鲁国呢？
因为宋国也出了乱子，宋殇公也死了。
宋殇公之死，可以算是一个美女引发的流血事件。
宋的公室成员华父督，自从在人群中看了孔父嘉的妻子一眼，从此之后夜不能寐，不断思念，最后一冲动，杀死了孔父嘉，抢走了他的妻子。
宋殇公知道后大怒，要收拾华父督。华父督一不做二不休，将他也杀了。
国君没了，谁来做呢？
这时候，郑庄公又显示出了他的远见和手腕，支持之前逃亡在郑国受保护的公子冯回去担任国君，是为宋庄公。
他上了台，同样要大家承认，要结好，就把之前抢去的郜国的鼎，给了鲁国，等于承认了鲁国对郜国的占领。
可怜的郜国，是没人问问他们的感受的。
这时候，前面的三个问题可以回答了：
1，郜国的鼎，为什么宋国送呢？
因为郜国的地盘已经被宋国占据了。
2，宋为什么要送鼎给鲁国？
通过承认鲁国对郜的占据，换回鲁国对新君的支持。
3，既然不合礼，鲁国为什么要收呢？
因为鲁桓公得位不正，他要显示一下外国多么支持他。
下面，就是鲁国大夫臧孙达给鲁桓公上课了：
臧哀伯谏曰：“君人者，将昭德塞违，以临照百官，犹惧或失之，故昭令德以示子孙。是以清庙茅屋，大路越席，大羹不致，粢食不凿，昭其俭也；衮冕黻珽，带裳幅舄，衡紞纮綖，昭其度也；藻率鞞鞛，鞶厉游缨，昭其数也；火龙黼黻，昭其文也；五色比象，昭其物也；钖鸾和铃，昭其声也；三辰旗旗，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数，文物以纪之，声明以发之，以临照百官，百官于是乎戒惧，而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之，其又何诛焉？国家之败，由官邪也；官之失德，宠赂章也。郜鼎在庙，章孰甚焉？武王克商，迁九鼎于雒邑，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何？”公不听。
这段话里的生字不少，让人望而生畏，实际上大致意思您也可以猜出来，这套说辞，实际上跟臧哀伯他爹臧僖伯劝谏鲁隐公的那套说辞，是差不多的。
实际上，他主要讲了三层意思，也是劝谏的常用话语风格：
1，公司领导是要发挥带头作用的
来看译文：作为君主，要发扬有德的行为，禁止失礼的行为，做好百官的榜样。就算这样，还怕有失德的时候，因此更要宣扬道德教化，以训示子孙。
2，公司是有一套严格的规章制度的
来看译文：清静肃穆的太庙用茅草做屋顶，祭祀天地的车子用草席做垫子，祭祀用的肉汁不用五味调和，黍稷、糕饼等祭品不用舂过的好米，这些是为了昭示节俭。
（与生产力密切相关）
礼服、礼帽、蔽膝、玉笏，束带、下衣、绑腿、复鞋，冠上的横簪、冠旁的瑱绳、系冠的带子、冠上的装饰，这些是为了昭示等级差别。
佩巾画上水藻，佩刀系上玉饰，鞶带垂饰，旌旗的飘带，马系的革带，这些是为了表明地位尊卑。
礼服上绘绣火形、龙形、斧形、弓形等花纹，是为了显示文采；
用青黄赤白黑五种颜色画各种形象，是为了显示物华；
马铃、车横铃、车前铃、旗铃，是为了显示声乐；
旌旗上画日、月、星辰，这是用来象征光明的。
（讲礼好累啊）
所谓德行，就是要节俭有法度，增减有定数，以文饰色彩表示，用声乐宏明彰显，将这些展示给百官。百官因此有了戒惧之心，不敢违反法律。
（礼的作用好强大——实际上还是带头作用）
3，您这样做是不对的
来看译文：您现在做了违礼的坏榜样，将受贿得来的郜鼎安置在太庙，公然向百官展示。
百官如果效法，君王又有什么理由谴责他们呢？
一个国家是怎么败落的？始于官吏不走正道。
一个官吏是怎么丧失德行的？就是仗着恩宠收受贿赂。
郜鼎在太庙，就是明显的受贿！
周武王灭商时，把九鼎迁移到雒邑去，忠义之士中还有人说他不对，更何况把明示邪恶叛乱的贿赂的器物放在太庙里，这怎么可以呢？”
桓公不听。
为什么桓公不听？
为什么才读了这么几篇文章，这这么多的不听劝谏？
前一篇隐公要去看抓鱼，臧哀伯他爹臧僖伯劝谏，也不听。
就是因为独断专行，或者不务正业吗？
不，因为他们眼中的规则，看到的世界，是不一样的。
在作者这样的儒家学者眼里，他们要让这个世界恢复应有的秩序，就像一个棋盘，每个棋子都在应有的位置上，该走“田”字的，绝对不能隔一个轰一个，否则就乱套了。
而在国君眼里，世界已经变了，内部变了，外部也变了。
外部变了，是因为周王不管用了，不是他一承认，自己的位子就会稳固，而是要在一群诸侯国中博弈。
内部变了，是因为国君对国内的控制反而严密了，不久之后，一些诸侯国甚至会在新拓展的土地上设置郡县，而不是分封。
在这种情况下，国君会怎么办？
可能会是：在太庙里放个鼎不算什么，大臣们再反对也翻不起浪花，而且反对的可能不会很多；而得不到其他一些较大诸侯国的承认和友谊，却是一件要命的事。
所以，国君也有国君的难处啊。
看到不得已，是理解一个历史事件的最好思维方式。
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