漫谈隐逸和隐士

原标题：漫谈隐逸和隐士

漫谈隐逸和隐士

中国古代有着悠久的隐士文化。隐士，顾名思义指的是，隐居的士。根据文献记载和学者们研究，士人隐逸的原因和目的并不一致，大致可以分为三类：一是逃世，为了追求个人主观人格和精神的独立和完整；二是避祸，为了保全自己的人身安全；三是求名，为了走终南捷径，通过隐逸交结士林，获得朝廷的征辟，达到入仕为官的目的。第一类，往往是为了全身养性，最为人称道，也最不为人所知；第二类，是不得不为之，被动的隐居；第三类，目的不是为了隐，而是为了入仕作准备，常常为士林所讥弹之。

中国早期的典籍中有关隐士的记载很多，《楚辞》《诗经》《论语》《孟子》等皆有提到。

道家的创始人，老子，就是一位隐士，《史记•老庄申韩列传》称：“老子，隐君子也。”道家的代表，庄子，从《庄子•秋水》和其他许多篇目的记载来看，也是一位隐士，他在濮河边钓鱼，楚王派使者来征聘，他回答说：“往矣,吾将曳尾于涂中。”意思是：请他们回去!他宁愿在烂泥里摇尾巴，也不愿死去留下骨头让人们珍藏。也就是宁愿过这种野钓的生活，也不愿去做官，拒绝了楚王的征召。

儒家的经典也记载了很多隐士的故事。《诗经•陈风》有一篇《衡门》很可能就是表现隐士的生活，“衡门之下，可以栖迟”。“衡门”，横木为门，指简陋的房屋。这两句诗的意思是贫寒的生活也有乐趣，不必有太高的追求。《论语》中也记载了孔子周游列国的时候遇到的长沮、桀溺，以及批评孔子“四体不勤，五谷不分”的荷蓧老人等，事实上都是隐士。

究竟何谓隐士？隐士究竟因何而隐？自古以来，有不同的说法。庄子认为，古代的隐士，并不需要刻意隐藏自己的行踪与世隔绝，也并非故作高深终日不发一言，也并不需要收敛自己的智慧不表现出来，而是因为时机、环境不合适，相时而动的一种行为。当时机顺应自然，大行于天下，他就返归浑朴而不显露形迹；当时机不顺应自然，大穷困于天下，他就深藏自己，保持沉默来静心等待。隐士之隐，是他们保存自身的方法。“古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极，而待此身存身之道也”[1]。

鲁迅先生专门写了一篇文章谈隐士，认为真正的隐士是隐君子，是如老子那样的隐士。他认为，真正的隐士是声名不彰、息影山林的人物，他们往往不为世间人所知。而一旦挂上隐士招牌，为人所知，则一定难免表白、张扬。这也是为什么我们现在看到历史上有许多隐士，为了入仕而隐，不过是通过隐逸搏一个清雅的美名，真实的目的不在于隐而在于求名求官，因此被传为笑柄。如陈眉公、卢藏用之流。

隐逸离不开一定的经济基础，隐士需要有维持生计的基本能力。中国历史上最有名的隐逸诗人陶渊明，鲁迅认为他是一个大隐，也有一定的经济基础，“他并不办期刊，也赶不上吃“庚款”，然而他有奴子“。认为，“汉晋时候的奴子，是不但侍候主人，并且给主人种地，营商的，正是生财器具”。他认为，陶渊明有些生财之道，要不然，他不但没有酒喝，而且没有饭吃，早已在东篱旁边饿死了。

士人隐逸的目的并不单纯，中国古代很少为了隐逸而隐的士人，大多数士人的隐逸是为入仕作准备。在鲁迅看来，中国历史上很难看到真正有隐君子之风的隐士。能看到象陶渊明这样的隐士就很不错了，象老子那样的隐君子是没法看到的。看到的一些樵夫渔父，却没有著作；文士诗夫，多悠游自得，未曾捏过钓竿或斧头柄。很难从他们身上赏鉴隐逸气。

归隐和入仕一样，多是士人的生存之道。“登仕，是啖饭之道，归隐，也是啖饭之道。假使无法啖饭，那就连‘隐’也隐不成了”。汉唐以来，入仕并不被人见鄙，隐居也不被人称赏，而且隐逸也不被视为穷途，只有欲“隐”而不得，才被看作士人的末路。

明代文学家和书画家陈眉公（陈继儒），隐居小昆山，而常与官绅周旋，其隐逸之举，常常受到世人讥讽。清代蒋士铨作传奇《临川梦•隐轩》出场诗最末两句就被认为是讽刺他的，“翩然一只云中鹤，飞去飞来宰相衙”。

隐逸多有闲暇，又有一定的经济基础，所以隐士的生活看上去总和享清福有些相关，或者至少不必十分挣扎着谋生，而且时间上颇有悠闲的余裕，因此，总能看到他们闲适从容地交游，吟咏生活中的读书、饮酒、书画、抚琴等各种乐趣。[2]

注释：

[1] 《庄子外篇•缮性》。

[2] 鲁迅《隐士》，收入《且介亭杂文二集》。发表于1935年2月上海《太白》半月刊第1卷第11期，署名长庚。