中国历史，历朝历代都有不一样的风俗，这些风俗起源多异。秦朝崇武，唐朝尚剑，宋朝则文学成风，那么为何唐朝崇尚剑呢？关于唐朝尚剑这一习俗，起因又如何呢？

一、唐朝尚剑的习俗

如果梦回唐朝，走在长安的街上，长安街的繁华，让人心动。可以看到书生腰剑佩剑，手持折扇，剑入鞘，这种剑的作用完全是饰品，没有杀伤力。武夫持剑，却不见剑鞘，巡逻的将士挎剑，手不离剑柄，可以说到处都是剑的身影。

茶楼里，说书先生饮一口清茶，正襟危坐：话接上回，那侠士见贪官为祸一方，持剑……，在众人的喝彩下，说书人重重拍下惊堂木，“欲知后事如何，且听下回分解”，满座哗然，在故事中意犹未尽，仿佛自己就是那个持剑的侠客，为民除害，好不快意。

要说唐朝士子佩剑，本不奇怪，因为自春秋时期开始，读书人就有了“兼济天下”之心，所以诸子百家的士子渐渐都开始在腰间佩剑，以表自己远大志向。但是到了唐朝，士子尚剑就过分的狂热，凡目光所及之处，都是佩剑的士子，除了士子，下至贩夫走卒上至王公大臣，都是剑的狂热崇拜者。

所以说剑在唐朝，代表的不仅仅是武器，更是一种社会风气。所以关于唐朝尚剑的原因可以从两个方向来看，一是江湖侠士以及朝廷军队中剑作为武器使用的优点，另一个是文人佩剑作为饰品的来由。

二、唐朝尚剑的文人表现形式

盛唐之际，诞生了一大批文人墨客，所以后世用“唐诗”总结唐朝文坛，诗以唐朝为佳，唐诗又以李白压全唐。李白是极具浪漫主义精神的诗人，诗人评价李白为“诗仙”，诗中意境飘渺如仙，同时李白也有“剑仙”之名。

关于“剑仙”这个称号，远不如“诗仙”流传的广，有人说是因为李白的诗太过精彩，远远高于其剑术造诣，“诗仙”盖过“剑仙”之名，所以历史关于李白剑术的记载偏少，但其实李白的剑术也有很高的成就。

上述剑仙的说法，其实更多的是来自李白的诗中，而非史料记载，因为李白的诗，写剑的篇幅很多。如《塞下曲》中的“愿将腰下剑，直为斩楼兰”，楼兰是西域地区的少数名族国家，一直以来对中原地区的朝廷骚扰不断，所以“斩楼兰”的说法多是边境将士为了展现自己报国之愿。

这首诗也是李白所作之中为数不多的写实诗，体现的人一个诗人，欲化为剑客去边塞建功立业，解决为祸千年的楼兰。可以说，以李白在唐朝文人圈的地位，李白对剑的热衷，从一定程度上影响了其他诗人对剑的看法，所以有了后来的士子佩剑以做饰品。

如果说李白是盛世浪漫诗仙，那么杜甫就是动荡不安的时代的诗圣，杜甫的诗中表现的皆是忧国忧民，国破家亡。杜甫在《后出塞五首》中写道“拔剑击大荒，日收胡马群”，杜甫给世人的影响就是晚年颠沛流离，命运多舛却有充满家国忧愁的的老人。这样的老人却有拔剑击大荒的雄心，所以说，唐朝士子，虽是文弱书生，心中却充满爱国情怀。那么诗就是这些士子表达爱国情怀的方式，而剑就是他们用来表决心之物。

所以说，唐朝文人尚剑，最早是由于诗仙李白，李白在文人圈中的地位大概就相当于先秦时期诸子百家的代表人物，那么在文人圈中就有这么一个不成文的习惯，诗人佩剑，才为潇洒，当然这对于文人而言，佩剑仅仅是饰品，而并非武器。到了唐朝中后期，唐朝由盛转衰，文人佩剑除了作为饰品，多了一层意义，象征愿为国家弃笔从戎，死而后已。

三、唐朝尚剑的武人表现形式

唐朝尚剑的习俗，除了在文人圈中，更多的还是体现在武人。与文人不同，武人的剑绝非简单的装饰品，对武人而言，剑是武器，对于江湖侠士而言，剑是行侠仗义的依靠，对于剑士而言，剑是生命。唐朝侠义之风盛行，所以也就造就了尚剑的习俗。

众所周知，剑为百兵之长，这个说法起源于唐朝。包括李白所作《侠客行》等各种文学作品中都有提到，唐朝武人尤其爱用剑。剑者，能劈、砍、挥、刺，以生轻如燕著称于兵器之首，历史有“干将莫邪”、“先秦十大名剑”，有灵活、易变换等优点。尤其是到了唐朝，再加上尚方宝剑的兴起与侠义之风的盛行，剑也就成了侠士最爱的武器。

另一方面，军队中尚剑又有些不同，在隋唐“府兵制”之下，唐朝民众全民皆兵，“二十为兵，六十而免”，军事气氛非常浓烈。在这种社会环境下，百姓为官又多了种方式，除了科举制，在武则天在位期间又设立“武举制”。所谓的武举制是一种通过武力选拔人才为官的方式，选拔的都是武官武将。

比起科举制的十年寒窗，这种以武选官的方式给了更多普通百姓入仕为官的机会，所以唐朝兴起一段练武风。在这种浓烈的文与武交织的风气下，文有剑，武也有剑，所以唐朝全民尚剑的风俗渐渐形成。

除此之外，在《旧唐书》中有记载：太宗有剑士千名。唐太宗李世民当初夺得天下靠的是武力，所以他对于武将非常重视，正如当初开国武将罗成、秦琼等人。在夺得天下之后，一是为了保证皇宫的安全，二是为了控制江湖，李世民养了大量剑客，这些剑客在唐朝的地位比起大多数文官高上许多，所以也造成了后来唐朝尚剑的风俗。

参考文献：

《旧唐书》