清末，是典型的动荡时期。国家内忧外患，新思想与旧制度强烈碰撞，派系林立，风雨飘摇。在许多文献中，我们知晓了那些魔幻的过往，终究都归在了“西学”与传统是否并行、如何并行的问题。
历史上的贵胄学堂也是在此时产生，摇摆在保守与革新之中。
那些贵族子弟对新思想究竟是如何态度？他们的人生又发生了怎样变化？
我们无法亲历那个真实的年代，便试从话剧《贵胄学堂》中窥见一二。
清政府为贵胄子弟设立了专有的“贵胄学堂”，要他们学习科学知识与现代“新学”。留洋归来的林熙彦在老世伯裕王爷的安排之下成为学堂的教习之一。但即将退出历史舞台的清廷显得徘徊不定，想要获得打造坚船利炮的技术，却不能接受随之而来的自由平等思想。
林熙彦在这样的环境之下痛苦万分，西洋环境浸泡下成长的他与年轻的纨绔子弟们无法沟通，裕王爷与其他教习们也难以接受他的“怪诞邪说”。
林熙彦是这陈腐氛围之中的异类，清醒得像个屈原。特立独行的教师带领学生们发现人生新方向的故事，俨然一副死亡诗社的路数。
就剧情而言，《贵胄学堂》并没有很多特别之处，但关于“觉醒”与其代价，可以聊上一聊。
以裕王爷为代表的一派老教习们，明明已经感受到了科学的力量，甚至是科学的威胁，不论嘴上如何说，心底始终不愿接受新的变化——新思想意味着变革，意味着特权阶层的权力削弱。
特权阶级的人本质是为了自己的利益，而不是国家和人民如何发展，这种思想在晚清这一批老教习的身上体现得十分清晰。他们不愿觉醒，也不能接受别人的觉醒之后的反抗。满嘴仁义道德，逛花楼抽大烟照做，如此虚伪、如此顽固，被历史的车轮倾轧也是必然结局。
“觉醒”一事实属不易。林熙彦有机遇，从小在西洋长大，接触到的是超越伦理纲常的“平等”思想。他幸运地比晚清的贵族们拥有更进步的思想，能够读诗歌、懂科学，回国之后他处处受到制约，痛苦不已。许多“裕王爷”们不允许他将自己的知识教给学生，先觉醒的人在当时如扑火飞蛾，不是碰壁，就是要燃烧自己的生命。觉醒不仅需要机遇，还需要勇气。林熙彦不畏强权，为学生仗义执言，这勇气终于给他带来了希望。他的学生们将他的热血看在眼里记在心里。
年轻的贵族子弟们自小便是被规矩钉死的阶层，“出格”的事一概不能做，喜欢唱戏的不能上台、喜欢机械的不能动手，每天只剩下斗鹰走犬吃喝嫖赌。在那样的时代，他们是权力阶层，亦是可悲的阶层，他们不知自己为何而生又为何而死。西方早已进入靠科学认识世界的阶段，他们听林教习讲进化论还一副被侮辱了祖宗的模样。随着林教习与他们的熟络，带学生们排戏、读诗、帮他们抵挡裕王爷的“进攻”，还教他们打网球。这些年轻人终于领悟到人不只是碌碌无为的躯壳，还可以追寻自我的价值。
他们无趣的人生中出现了一道光芒，于是这些年轻人紧随其后，抓住这道光亮，不再沉浸在即将朽烂的生活中。他们对即将离开学堂的林熙彦诵读起《人生颂》中的诗句，又追随他而去。他们宁愿做黄包车夫、上台唱戏、做机械工人，也要和困住他们灵魂的旧贵族制度告别。
清朝有一位摄政王名叫载沣，他是光绪的弟弟，也是末代皇帝溥仪的父亲。这位皇亲是真实历史上第一批贵胄学堂的成员，年少出使德国，对西学有较大的兴趣。他喜爱天文、地理，遇到日食还曾对儿子溥杰讲解日全食的原理，但他又会与钦天监配合走一套祭祖罪己的流程。可见，当时真正的王公贵族即使懂得科学、相信科学，也仍会面对理想与制度无法共存的状况。
而话剧《贵胄学堂》中那些年轻的贵族，辫子剪掉了，朝服的补子也拆了下来，不可知的未来他们依然向往。
他们以反抗的姿态选择了自己的人生，无疑是给我们呈现了一个理想化的结局。他们最终与林熙彦一样，卸去华丽的枷锁，拥有了属于自己的一个闪耀的瞬间。
就像本剧多次出现的那首朗费罗的《人生颂》中所说：
人生是真切的，人生是实在的！
它的归宿绝不是荒坟；
“你本是尘土，必归于尘土”，
这是指躯壳，不是指灵魂！
-剧终-
SYLJ
马甲众多的无情票友
本文落笔于
写于8月12日上海话剧艺术中心观演后
配图为剧照
摄影陆宇烁
来源剧组，经授权使用
有染·与美好发生关系
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