從王羲之的《蘭亭序》這篇文章所表達的思想看，有一種出世的傾向。實際上，《蘭亭序》中的思想觀點確實與道教有關，而且非常密切。道教的教義以及教規甚至對王氏整個家族的思想和行為都產生過非常重大的影響。由於世界觀的作用，其在書法或者說藝術創作，甚至對世界、人的看法都會以道教的觀點和認識的方法論來左右、影響其行為與藝術活動。這就是所謂的思想與意識的關係問題。
王羲之書法的其他名作如《快雪時睛帖》等，作品格調俊逸神妙，自然無拘，道趣盎然，具有一種沖和之美，這正是道教思想的書法藝術化的解讀。
一、王羲之書札作品的佐證
王羲之的道教信仰有著深厚的家庭背景。王氏家族從上到下，奉信黃老學說。《王羲之本論》中說：「王氏世事五斗米道。」而在陶弘景的《真誥》中也說：「他與許先生（許邁）周旋，頗亦慕道。」依據現有資料和專家學者的研究，王羲之包括王獻之對道教的教義和教規都是非常認真執行的。
在《太平御覽》援引《太平經》的話說：王右軍病，請杜恭。恭謂弟子說：右軍病差（瘥），何用吾？
據資料顯示，杜恭就是東晉非常著名的一位道士，並且對於東晉道教之所以復興，與這個人關係非常大。
王羲之有一件《玉潤帖》就是寫給道士的一封信。信中大意說：王獻之的小女兒玉潤病篤。王羲之非常自責：良由民為家長，不能克己勤修。訓化上下，多犯科誡，以致於此。民惟歸誠，待罪而已。可以見證王羲之對道教的崇信程度。
關於王羲之對道教的虔誠，還有一件作品，更有力，就是王羲之在49歲那年作的《誓墓文》：
維永和十一年，三月癸卯朔，九日辛亥，小子羲之敬告二尊之靈。羲之不天，夙遭閔凶，不蒙過庭之訓。母兄鞠育，得漸庶幾，遂因人乏，蒙國寵榮。進無忠孝之節，退違推賢之義，每仰詠老氏、周任之誡，常恐死亡無日，憂及宗祀，豈在微身而已!是用寤寐永嘆，若墜深谷。止足之分，定之於今。謹以今日吉辰肆筵舍席，稽顙歸誠，告誓先靈:自今之後，敢渝此心，貪冒苟進，是有無君之心而不子也。子而不子，天地所不覆載，名教所不得容。信誓之誠，有如皦日。
二、王氏家族對道教虔誠的佐證
據《晉書》記載，王氏家族世事張氏五斗米道，又精通書道。《道經》中甚至記載了王羲之始祖王子晉嚮往神仙之靈虛，邁行放達於天台北門金庭桐柏山（即今嵊州金庭）第二十七洞天(道界三十六洞天之一)的故事。
《潛夫論》中也說：因氏王氏，其後子孫，世喜養性、神仙之術。
可見，從王羲之的祖上，到王羲之的時代，王氏一門其子孫、親戚朋友，都是虔誠的道教信仰者。
同時，王氏家族還是名門望族，素來重視對家族成員文化素養的培植。
《世說新語》中記載：王子敬病篤，道家上章應首過。
問子敬：由來有何異同得失？
子敬告訴他：不覺有餘事，惟憶與郗家離婚。
據說，這裡的「上章首過」，就是按照道家教規，書寫上病人的姓名，述說服罪內容，請道士禱告，並磕頭思過的一種儀式。
王子敬就是王獻之，他生了重病，不肯看醫生治療，卻去請五斗米道師前來作法事，親自書寫表章，上奏天神，懺悔自己的罪過，以求天神的寬恕。
米芾在《書史》中也記載了一件事，說：海州劉先生收王獻之畫符及神咒一卷，小字，五斗米道也。
可見王家對這類事還是非常虔誠與認真崇信的。
王羲之的另一個兒子王凝之更是個超級痴迷道教的道教徒。據說王凝之在任會稽內史時，孫恩起義軍攻打會稽，面對大軍壓境和部下紛紛請求備戰，王凝之竟然對諸將說，他已經奉請了仙師高道派鬼兵相助，賊人很快就會敗退，其結果是城破被殺，家人只有妻子幸免於難。
王氏家族的這些行為，反映了東晉時期士族上層社會信奉仙道、講求修煉的社會風氣。王羲之作為王門世家弟子，置身其中，耳濡目染，自然不外其例。
三、道教對王羲之的影響
道教在中國本土是產生與發展影響較大的宗教。道教講究「導引行氣」來排除有害的「內欲」和「練丹服食」，也是得道成仙的重要方法。練丹服食，無疑對王羲之具有很大的影響，何況還能到深山採藥和遊山玩水，排除有害的「內欲」。
王羲之居住的地方會稽，山水俱佳，一度是當時魏晉名士們的聚集盛地。王羲之守時風影響，也最愛與這些清淡高士、佛道名僧交遊，而他本人則奉事道教，他們彼此引為同道，嚮往隱遁山野林泉，服食養性，清淡遨遊的生活。
據說王羲之在自家祖墳前寫完《誓墓文》以後就一頭扎進了這種生活之中。
《本傳》中也記載：羲之既去官，與東土士人盡山水之游，弋釣為娛。又與道士許邁共修服食，採藥石不遠千里，遍游東中諸郡，窮諸名山，泛滄海。直到東晉哀帝興寧三年（365）59歲的王羲之去世，他實現了自己的願望：「我當卒以樂死。」
作為同道教密切的道教哲學思想，以及流衍至魏晉時期的玄學理論，對王羲之思想的形成與發展，可以說要著難與估量的巨大影響，尤其王羲之晚年，道教的影響甚至超過了儒家思想的影響。
王羲之的書學思想就是在繼承傳統的基礎之上，吸取了道教與玄學的清勁通脫的文人士大夫情趣，復融合了「從山陰道上行，如在鏡中游」的空靈繡逸的江南韻致。繼而創造出來清朗俊逸的獨特新穎的書法風格。王羲之的書法風格，沒有老莊思想的啟迪靈性，沒有湖山勝景的煙雲供養，可以說是不可能產生王羲之書風的清新之風的。
從《蘭亭序》文章內容可以看出，老莊的貴無，崇尚自然的思想，魏晉玄學的注重玄遠和神明，以及對人的才情與風度的追求，在王羲之的書法理論與作品中都有明顯的反映，深刻影響著王羲之的書法藝術對美的認知、理解與表達。
黃庭堅評論王羲之書法說：莊周談自然。
郝經說王羲之的書法「自放山水間，與物無競」，江左高人勝士鮮能及之 故其書法韻勝遒媚，出奇入勝，不失其正，高風逸跡，邈不可及，為古今第一。這些論書都說明了王羲之書法風格的形成與老莊思想和山水自然的密切關係。
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