巫術是採取「占卜」、"降神儀式"和"咒語"等方式，企圖藉助超自然的神秘力量對某些人、事物施加影響或給予控制的方術。

巫術到底是什麼？這是個全世界都在討論的問題。通常認為巫術是一種世界上廣泛存在的宗教現象，能過一定的宗教儀式，來影響人類生活、滿足人類需求。是人類想控制自然和心靈的探索。

一、巫術的起源

根據記載，最早的「巫士」是舜帝的兒子巫咸。他被封在咸部落，這裡的人右手操青蛇，左手操赤龍，擅長鹵土製鹽之術，其他部落的人看到咸人能將泥土製成結晶體的鹽，十分不理解，以為他們有奇異之術。

而咸人在製鹽的過程中，也使用一些祭祀儀式，所以人們把咸人土變鹽的術為"巫術"，主持鹽變土生產祭祀的人就被稱為「巫師」。

關於「巫」的解釋，《說文解字》說：「巫，祝也。女能事無形以舞降神者也，象人兩庭舞形，與工同意。古者巫咸初作巫。」

因此，巫士最早是與歌舞相關聯的。我們還能在今天一些少數民族歌舞的儺戲中看到古代巫人祭祀表演的場景。

由於商代之前歷史資料的缺失，很多有關巫人和巫術的資料殘缺不全，所以我們只能從商代的甲骨文上找到關於巫術的記載。

甲骨文上有很多關於「占卜」這種巫術的記載。這是一種用火灼燒龜甲來預測吉凶的巫術，在商代十分流行。從甲骨卜辭上看，商人幾乎決定所有重大的事情之前，都要占卜。

占卜問疑的對象是鬼神，商周時期人們眼中的鬼神主要有天鬼、地鬼和人鬼三類。

《周禮》上說：「大宗伯之職，掌建邦之天神、人鬼、地示之禮」。

因為當時人們認為人的吉凶是由鬼神掌控，所以可以通過一定的方式與鬼神建立聯繫，獲取他們的指示，預測吉凶成敗。這是巫術盛行的根本原因之一。

巫師占卜之時，不但要焚燒龜甲，還要唱卜辭。保存在清華大學的戰國時期楚國「清華簡」就記載了很多占卜的祝辭。

這些祝辭都是代表凡人向鬼神提出疑問或者祝願，希望得到鬼神的響應。比如有一篇祝辭上寫「有上茫茫，有下湯湯。

司湍彭彭，侯茲某也發揚」，這是一首洪災時請求河神不要再漲水了的祝辭，「有上茫茫，有下湯湯」指的是河裡的水漲得太高了，「司湍」是河神，「彭彭」是形容水勢的象聲詞，「侯茲某也發揚」中的候是語氣詞，「茲某」便是巫師的名字，「發揚」是高唱祝辭的樣子。

這十幾個字的祝辭為我們描繪出一幅商代巫師舉行祭祀，與河神交流，請求停止洪水再漲的情景。

二、巫術的種類

目前研究巫術的學者將巫術分成三類，一種是原始神靈巫術，一種是超自然力的巫術，一種是鬼神巫術。

它們共同的特徵是通過施展一些法術或者利用一些儀式，再或者藉助一些道具來與神靈、大自然取得了感應，獲得神鬼或者大自然的反應，藉以影響人類的生活。

在古代生產力落後的情況下，人們在征服大自然的過程中遭遇了無數挫折和失敗，為了增強人們對掌握大自然、戰勝大自然的信心，保護人類個體或者集體的安全，古代人們希望能通過一定的方式與大自然建立聯繫，獲得大自然的恩賜或者庇護，清除危險，藉助超自然能力來保護自己。

巫術從目的上來分，也可以分成「白巫術」和「黑巫術」。白巫術的目的是企圖藉助超自然能力，包括神鬼和未知能力來保護人類自身，也被稱為「仙術」；而黑巫術則是想藉助神鬼的力量對某些特定的人類進行打擊和傷害，達到已方的目的，所以多以「妖術」冠之。

「白巫術」以讚美神鬼和祈福為主。利用特定的祭祀儀式，與神鬼取得溝通，向神鬼說出祭祀的目的，同時獻上貢品。

古代人們為求雨、驅鬼、尋物、招魂，祛病等目的進行的祭祀或者通神儀式都是白巫術。

向神鬼預測未來，指導人們如何行動也是白巫術的一種。

這種巫術一般是部落或者國家最重要的巫術之一，在祭祀的同時，還會同時進行占卜、儺舞、桃茢等其他附加儀式，帶有國家祭祀的性質。而施術者也由巫師的個體行為轉變為整個部落或者國家層面的行為。

「黑巫術」有兩種常見方式，一是詛咒，二是巫蠱。

他們的目的都是尋求邪惡的力量，來懲罰一些特定的目標，施術者也被看成是邪惡的代表，成為人人懼怕的黑巫師。

能在大型巫術上代表部落或者國家與神鬼進行溝通的巫師，從某種意義上來說，他的身份已成為具有很大影響力的公務人員，事實上早期的官員大多數也來自巫師。

由於他們掌握一些人們看來無法理解的超自然能力，能獲得部落首領或者國君的信任，將巫術的公共職能轉變成個人獲得權力的捷徑。

早期的巫師有很多是部落酋長兼任，但隨著生產力的發展，社會分工越來越細，專職的巫師開始出現。

一開始的巫師並不脫離生產勞動，只是在需要祭祀的時候主持儀式，事畢還要和部落其他人一樣從事生產。

後來巫師生們在與神鬼通靈的過程中逐漸形成自己的權威，同時部落的擴大又使得巫術活動越來越頻繁，所以產生了脫離生產的專職巫師。

需要說明的是，早期人類母系氏族社會時，女性是社會活動的主角，所以這一時期女巫師比較多。到了父系社會，女性地位下降，男巫師逐漸取代了女巫師。進入有文明記載的商代後，代表一個部落或者國家的女性巫師基本已經消亡了。

三、巫術的作用

由於先秦之前的人們非常相信鬼神，自然中的任何正常現象都被他們當作神鬼的操縱。所以巫師的地位極高。由於大型祭祀並不是經常進行，所以小型的占卜活動成為巫術在日常生活中與神鬼溝通的常用手段，在商周時期人們的生活中占有很重要的地位。

按照職責和作用來劃分，商周的占卜巫師分為卜人、貞人、占人三類。其中「占人」是由國王兼任的，全國唯此一人，只有「占人」才有權舉辦國家層面的最高等級占卜活動，來預測、指導國家走向。

但事實上占卜活動，做為國王的「占人」是很少親自參與占卜的，基本上都由貞人和卜人來共同完成。

「貞人」是商周時期通過占卜等途徑決定政府重要事務如何決斷的官吏，他們大多數是各個部族的首領，擁有自己的屬地勢力，通過神權參與國家軍政大事的決斷。

貞人在占卜中，領悟神意，傳達神諭，是商王朝政治集團的中堅力量。

「卜人」在大型祭祀占卜中的主要工作是將要詢問的事情告訴神龜，並燒灼甲骨，將燒過的甲骨交給貞人。貞人則傳達神諭，擁有神諭宣示權，充當人與神的使者。

所以說貞人是商周巫師的主體。只有貞人能宣讀卜辭，也只有他們才能有權力命龜取兆。

晃福林先生曾說:「雖然殷王可以發布占辭，但占卜的內容和卜兆等都由貞人操縱，可見宣布占卜結果並非殷王特權。」

巫術雖然在今天看來不一定有科學根據，但在歷史發展過程中，巫術是許多科學的起源，由巫術中派生出來的心理學、醫學、教育學、禮學等等，對後世的影響很大。

在沒有文字的年代，是巫師在施術過程中將本部落的歷史、圖騰、發展、遷徙等各種信息進行匯總，作為向神靈禱告的祝辭。

正是這種口口相傳的祝辭，保留下來了古代許多神話、傳說，雖然內容有待考證，但畢竟是一種文化和歷史的傳承，從這一方面來說，巫術的作用是非常重要的。

很多巫術是在祛鬼、祈禳、去病的目的下進行的。巫師通過儀式，借神鬼之口對病人進行診斷，在施以咒語的同時，也以一些植物進行治療，或者採用心理暗示等方式為古人治療。

這就無形中開啟了心理學和醫學的大門。他們藉助當時人們相信、崇拜神鬼的思想，對病人進行心理暗示，通過精神力讓患者調動自身的免疫能力，達到治療疾病的目的，和今天的心理醫生異曲同工。

在一些病症面前，因為療效是檢驗巫師神通的一個砝碼，巫師們也在不斷探索，用中草藥治療病人，促進了醫藥知識的啟蒙和傳播。

巫術中的占星術、儺舞、祝辭，也是今天天文學、舞蹈藝術和音樂藝術的起源，這一點無須多述。還有一些巫術如巫盅術、詛咒術等等，還帶著神秘色彩，有待人們去破解原因。

四、今天的巫術

《中國巫術史》上說：「中國的巫跨入商周之後，便以官員的身份出現，他們的巫術也擴大為神事，為王事服務。他們通過擔任官員，預測國運和戰爭，他們掌握天下之學，成為維護統治者的利器。」

而他們代表的巫文化，也逐漸納入正統文化之中，不再是裝神弄鬼的術士，而是統治集團的成員。

隨著社會的發展，權力是在不斷向王權集中的，原始巫士掌握的世俗權力演變成王權控制範圍之內的社會公共權力，巫師的地位也在不斷下降。

這一轉變從春秋時期開始，當時人們的知識水平和認知能力已經大大提高，百家學說取代了巫術之說，巫術退居社會邊緣，但是巫術仍然沒有消失。

目前我國一些少數民族地區還留有巫術的遺存，比如今天的西藏和雲貴地區還有古老巫術的遺存，西藏一些地方為了避免自然災害，一些藏區還有用巫師攘拔保平安的作法。

藏族的攘拔儀式是藏族先民想通過一定的儀式，讓大自然與人類形成一個良性互動的嘗試。

這種攘拔儀式比一般巫術繁瑣複雜，它是由原始巫術所逐漸發展演變而來的，透過它們，我們還能看到古代藏族先民原始巫術的痕跡。

現在西南地區的彝族、苗族和阿昌人還認為人有三個靈魂，人死後，一個靈魂跟隨人體湮滅，一個靈魂上天，還有一個靈魂轉世。這種觀念也是上古時期巫術的遺存。

古人認為人死魂魄離體為鬼，魂飛升為神，巫術的一個目的就是建立人與神鬼的聯繫，通過神、鬼、人三者的互動，來實現人們的願望。

任何一種巫術人們的主觀願望的反映，所以巫術不可避免帶有唯心主義色彩。任何巫術發展到最後，都是相控制、影響人與人之間的關係，最終為統治者服務的。當然，今天成為民俗表演的巫術除外。

參考文獻： 《周禮》、《中國巫術發展史》