人世間很多殘酷的事，都用道德作為掩飾！中外古今皆如此。
要說李贄，得先說說理學對中國文化與民族心理的毒害。
自孔子創立儒學以來，後繼者從來都沒有停止對它的改造與曲解，先是漢朝的董仲舒，提出「天人感應」「君權神授」「大一統」「三綱五常」等觀點。適應了漢武帝加強中央集權和君主專制的需要。從此，儒學的正統地位得以確立，並難以被撼動，統治了中國人的思想2000多年。
（董仲舒）
直到魏晉南北朝時期，隨著佛道之爭後，兩教興起，這段時間一直持續到唐宋年間。胡人或胡人血統勢力的掌權，使儒學正統地位受到了猛烈衝擊，儒學出現了危機，儒生們為了捍衛儒學的正統地位，再一次對儒學進行大刀闊斧的改革，此次改革的人物主要有三個：
程顥、程頤和南宋朱熹，他們的學說我們稱為程朱理學，其中，朱熹為理學的集大成者。
經過朱熹的改造，他把儒家正統觀點上升到「天理」的哲學境界！並對儒家的倫理道德學說做了系統的論證，同時提出苛嚴的「貞操觀」。
朱熹的理學是虛偽的，對埋沒天性的「存天理、滅人慾」進行張揚，卻已完全忽略了歷代儒家對「仁」的要求。孔子曾說「食色性也」「飲食男女，人之大欲」，說明在孔子的價值觀里，從來沒要求泯滅人的天性。而朱熹理學卻極力主張泯滅人們追求財富、權利、幸福以及性福的欲求。
（朱熹）
朱熹理學會出現，有一個很重要的原因是髒唐亂宋引起的人倫混亂！
宋朝因為是武將奪權建立，所以宋朝統治者害怕自己的江山也被武將奪權，從「杯酒釋兵權」開始壓制武士，打擊尚武精神，重用文人，閹割了漢民族尚武的血性，從此，中原大地淪為遊牧異族的打獵場。並使得一些想通過科舉途徑博取功名的儒生，更加賣力的對儒家的思想體系進行改造，因此，理學問世。
理學使中國古代後期的集權與專制強化，對自由開放的天性和尚武精神進行抑制，對人的思想創造進行摧殘，扼殺民族的活力，尤其是明朝以後，逐漸收縮海外形勢，變得保守守舊，最終引來外族的侵入，中原政權再易手於落後的少數民族。
清朝滅亡後，程朱理學仍然殘留在民族的思想中，導致中國近代化的進程異常緩慢，並舉步維艱！所以當維新變法失敗後，有識之士得出中國變法失敗原因是「民智未開」，並掀起各種各樣的運動！（實際是思想和制度同樣腐朽）
咱們這個民族在朱熹理學的摧殘下，成為魯迅筆下麻木、愚昧、無知的人群！
所以理學對中國社會的毒害是非常深的，朱熹改造的理學，殺人於無形，握殺了多少創造思想在其本人注釋的四書五經里？多少婦女死於莫名其妙的「失節」觀里，身心飽受摧殘，他對中國的毒害真是罄竹難書！他可稱得上是歐洲中世紀的教皇。
而歷史上，敢猛烈挑戰理學道統的人就是李贄！
（李贄）
李贄的學術思想：
一、學術上李贄向正統思想宣戰：不遺餘力的鞭撻程朱理學，否認孔孟學說是萬世之至論；
他認為孔子「亦庸眾人類也」，孔子的話也不是世人的行為標準，他認為人人都有權做出自己的判斷，不應以四書五經作為統一的思考標準。
二、倫理上首次提出男女平等的觀點，否定男尊女卑的封建思想！提倡追求個性自由發展，體現了中國人文主義精神的萌發。
李贄極為痛恨那些滿口仁義道德的人，也痛罵那些維護傳統禮教的衛道士。並指出他們不過是借道學這塊敲門磚為自己謀取高官厚祿。
他認為人的私慾是合理的，「穿衣吃飯，即是人倫物理」，認為人們追求物質享受是每個人的天性，這和西方認為的「天賦人權」不約而同！他讚美商賈，反對重農抑商的中國傳統思想。
李贄提出男女平等的觀點，並招收女學生，他否認儒家「女子無才便是德」的觀點，肯定女子在社會與家庭中的重要作用，應該尊重女性。
明朝女性
李贄認為女子有追求自己幸福的權利，並不是男子的私有財產。在家庭里，沒有男子，女子同樣可以很好的生活。「有好女子便立家，何必男兒」，並高度讚揚漢代卓文君私奔司馬相如這事。
他為婦女立傳，他在《夫婦論》中指出：「夫婦，人之始也。有夫婦然後有父子，父子然後有兄弟，有兄弟然後有上下。夫婦正，後萬事無不出於正」。
把夫婦置於人倫之首，這與三綱五常的封建秩序不同。直接否定了朱熹要求婦女「三從四德」的道德體系。
三、哲學上李贄否定了朱熹「天理」的存在，提出「萬物皆生於兩」的觀點。
李贄認為社會發展源於矛盾著的陰陽二氣，他把這個比喻為：男是陽，女是陰，陰陽和合生下孩子。用此否定朱熹的「理是世界萬物的本源」學說！
在方法論上，朱熹理學強調「格物致知」，有很大的欺騙性，他並不是要求人物接觸事物後探求真理，而是要求人們接觸世間萬物後，強化對儒家倫理道德的認識！最後達到的效果是經過加強個人修養，達到聖賢的境地！（事實上，王陽明少年時就是學朱熹的格物理論去革竹子，結果把自己革出一場大病來，從此他的理論被王陽明拋到垃圾堆里）
格物致知書法
李贄則認為人應該「秉賦之自然」，順其天性，沒必要一定要做到聖人的境界。（其實聖人境界也並不是朱熹的理論那樣中的石頭人，王陽明心學大成，通過三立，一樣成為聖人）
他認為儒學「陽為道學，陰為富貴，披服儒雅，行若狗彘」。
他批判儒學已淪落為貌為道學、實為富貴，言猶儒雅、行為醜陋的假道學。
李贄的觀點否定了天理的存在，搖撼了「存天理，滅人慾」的理念基礎。
四，文學領域上：提出「絕假純真」的「童心說」，反對封建禮教的虛偽，同時，批評官場對學術文化的欺詐。並對當時的讀書人埋首程朱註解，一味摹擬古文風，嚴重脫離社會現實的空談僵化學風進行猛烈的批判！
率性以為道
在文學領域，他曾評點過的《水滸傳》、《西廂記》、《浣紗記》、《拜月亭》等等。見解深刻，是後來諸多文學家參閱的重要資料。
五、史學方面：著作有《藏書》、《續藏書》、《焚書》、《續焚書》、《史綱評要》。
李贄還評價秦始皇是千古一帝，為千百年來被儒家抹黑為暴君的秦始皇發出不同的聲音。同時，肯定武則天是「政由己出，明察善斷」的「聖后」，他還為很多被儒家痛罵的歷史人物平反，這些都與當時的史學界格格不入，但是，幾百年後的今天，我們史學界肯定了他的評價。
六、在政治方面：他反對民族壓迫和封建專制主義，主張民族平等友好。反對對少數民族的壓迫，對貪官污吏，大加痛斥批判，主張「革故鼎新」。
同時，李贄還倡導「至道無為、至治無聲、至教無言」 的政治理想。要求統治者順乎自然，順乎世俗民情，對人類的社會生活不要過多干涉。他主張重視手工業、商業的發展。
李贄的異端思想為什麼會產生？
首先,從思想上來說：明代晚期，科舉考試走向僵化，程朱理學成為主要的考試內容。加上八股文的束縛，思想界因循守舊、陳腐不化。
考出來的都是廢物
其次，從經濟上講：
明朝農耕經濟高度發展，手工業也取得較快的進步，私營手工業在社會生產開始占據主導地位，促使商品經濟快速發展，並催生了早期資本主義思想的萌芽。
第三，從社會風氣上講：
商品經濟的發展，使社會拜金逐利風氣越來越盛，衝擊著人們「安貧樂道」的價值觀，促使一部分有識之士開始反思、批判理學。
第四，從階級結構方面來看：
明朝商品經濟發展較快，城市手工業的規模不斷擴大，工商業市鎮大量崛起，以商人、百工、城市平民為主體的市民工商階層逐步興起並壯大為新的政治力量。
市民工商階層所要求重建追名逐利的社會原則，使社會逐末營利尉成風氣，與理學家要求的價值觀產生了極大的矛盾，這一階層企圖通過改良維護該階層的利益,他們不僅提出自己的政治要求，對社會風俗和文化取向上也發出不同的聲音。過去遭受鄙視的商人過著奢侈的生活，這樣的生存方式吸引著人們對金錢和享受的追求。
明朝生活場景復原陶俑
在此背景下，以李贄為代表的進步思想家，試圖擺脫四書五經和傳統理學的束縛，藐視禮法，追求個性發展，公然宣揚「私」「利」「色」是人生的自然需求，對「存天理，滅人慾」的理學教條提出勇敢的挑戰。
第五，從個人因素上來看：
首先，李贄幼年喪母，性格自幼倔強，豪放不羈，並善於獨立思考。李贄祖父兩輩都是伊斯蘭教徒，並且李家祖輩世代經商，他自幼受傳統思想的束縛較少。
其次，李贄26歲中舉，後來，他20多年裡輾轉各地任中下級官員，官不大，收入不多，卻負擔起為三十多人的大家庭解決吃飯問題的義務。
日本倭寇在江浙沿海作亂時，李贄親率弟仼抗倭。讓妻子帶著孩子回老家，他一生有四個兒子三個女兒，除了大女兒以外，其他都不幸夭折，有兩個女兒先後在災荒中餓死。
抗倭雕像局部
所以他對官場的灰色收入來者不拒。由此，他對社會的黑暗和官場的腐敗感觸很深。最後看透官場的虛偽於1580年辭官。
他特殊商人家庭身份與宗教信仰，混跡官場的無奈心酸，目睹理學對人們的殘害，這一切促使他成了那個時代不合世俗的」異端「；
如何看待李贄的」異端「思想？
首先，李贄活著時，就是當時的明星。
歷史學家焦竑替他宣傳新書，為他發書鞍前馬後！文壇巨子袁氏三兄弟因為仰慕他，跑到龍湖和他談古論論今，起居不離的同住三個月之久；就連老外—利馬竇都曾三次拜訪他；全國各地爭先輪流邀請他去做訪；李贄開壇講學的盛況，更是前無古人後無來者：無論他講堂之地是寺廟還是深山，和尚、樵夫、農民、女子都不顧一切的跑去聽，滿城空巷，李贄就是那個時代橫掃理學、釋學、道學的學術專家與學術明星。他成為反對道統思想的權威！
當然，保守勢力視他為「異端」、「邪說」，對群起圍攻，他們驅逐他。
其次，李贄的學說振聾發聵，有利於人們認識偽道學的虛偽、空洞，恢復良知良能。
第三，本質上，李贄其實是援佛入儒，以佛補儒。
儒佛融合
他的思想並沒有真正的脫離儒學，在李贄抨擊儒學時，也使得儒學更加恢弘浩瀚，更加博大精深。
他對儒學不合理的地方進行否定，但對合理的也進行肯定，這與後來「五·四」時期盲目反儒是不同的。
他在批判之餘，肯定了儒家所追求的「為生民計」的理想人格，他反權威的目的在於重構知識分子的文化品格和社會責任，而不是簡單地反傳統、反權威、搞破壞而不建設。
題外話：借刀自刎
1602年，李贄被上書攻訐。最終明神宗以「敢倡亂道，惑世誣民」的罪名下令逮捕李贄。被捕入獄後，李贄以剃頭為名向看守借來剃鬚刀自刎，流血兩天後，他安然的與世長辭。
李贄是中國歷史繼屈原後，第二個為捍衛自己思想而自殺的文人，他的死同樣震撼了中國學術界。
他的觀點在明朝是異端，但現在卻正符合我們的社會主義道德價值觀。
一個人在某一時間段內反世俗是正常的，但用一輩子的時間去反世俗。那需要的就不止是勇氣！
激勵後人的李贄雕像
李贄反叛的思想猶如星火燎原，燃燒著明清腐朽落後的觀念，如漆黑中的螢火蟲，為後人點亮前進的步伐。清末更起到了振聾發聵和啟迪民智的啟蒙作用！
參考文獻：
*《萬曆十五年》
*《李贄評傳》
*《焚書·童心說》
*《李贄之死》
*《李贄文集》
*《論李贄文學思想的啟蒙精神》
*《焚書·答周柳塘》
歪眼小史工作室
文：陳賢