第九品 一相無相分
「須菩提！於意云何？須陀洹能作是念：『我得須陀洹果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？須陀洹名為入流，而無所入，不入色聲香味觸法，是名須陀洹。」「須菩提！於意云何？斯陀含能作是念：『我得斯陀含果』不？」須菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往來，而實無往來，是名斯陀含。」「須菩提！於意云何？阿那含能作是念：『我得阿那含果』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？阿那含名為不來，而實無不來，是名阿那含。」「須菩提！於意云何？阿羅漢能作是念，『我得阿羅漢道』不？」須菩提言：「不也，世尊！何以故？實無有法名阿羅漢。世尊！若阿羅漢作是念：『我得阿羅漢道』，即著我人眾生壽者。世尊！佛說我得無諍三昧，人中最為第一，是第一離欲阿羅漢。我不作是念：『我是離欲阿羅漢』。世尊！我若作是念：『我得阿羅漢道』，世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者！以須菩提實無所行，而名須菩提是樂阿蘭那行。
01
佛說一切法相皆為名相，歸空於無皆非實有！
借假修真，真幻不二，一切有為法皆如夢幻泡影，如露如電，剎那生滅。
迷悟只在一念間，一念雲，一念雨，一念煩惱作菩提，一念風和日麗春暖花開。
心識之所見，心識之所生，皆為幻之分別，染著塵緣，似為實有，入於空性，萬有虛無。
一切法，皆由心生，亦由心滅，識之故也。識之所動，即為念之所起。識性若停，一念不起，入於空寂，是為心之本來，與虛空同理。
佛說一切法，皆名之以相，無相不識法，執法又不識性，常雲名什麼非什麼，不過就是帶您借假修真返本歸元。
若能歸到本元之處，自性花開，佛一切法相皆非實有。若見諸相非相，即見如來，進入另一個更高維度的空間。
本來無一物，名相系作舟；迷海慈悲航，至岸圓般若。
02
若得不得無得自得，一無所得自與虛相應與空相合，心無掛礙性無一染。
諸法空相，無住於心，無所得故。
若有所得，所得為相，所得為名，著於相繫於名，終為塵緣所牽扯羈絆也，識性未停，宛如煙燻火烤，羈旅勞累，未得清凈。
待到一無所得，方覺真空妙有，心與虛空相應相合，日月星辰羅布，行雲流水往來，四時得序，萬物生靈，與物混一也。
人人自性本清靈，只因塵緣累此身；若能萬般全放下，靈山自在汝心頭。
所謂煩惱，皆為世間得失所生，明知理應放下隨緣，卻又常常身不由己，於是不得解脫。
縱觀古今，凡世間大徹大悟之人，往往都覺於磨難重重之後生死攸關之時，頓覺萬般皆是幻，恍如一念悟來生。
一念之間，便已是萬水千山之旅，柳岸花明之玄。
若得不得無得自得，行到無窮即有窮，雲水殊途即禪心。
03
若離一切相，是法方為空。
事物運行發展的規律，永遠都處在周流不息的變化當中，唯有虛空永寂恆常，不生不滅，不增不減，任其能量循環往復。
秋來夏往，花落成泥，破繭成蝶，土石成樓，從電光火石到科技智能，這世間一切的一切，都處在周流不息的恆常變化之中，就如佛祖所說的橫沙河。
世間一切相，終非實有，幻化成空，來來去去，去去來來，不增不減。
若離一切相，是法方為空。
雲即是水，水即是雲，一升一降罷了，實無所從來，亦無所從去，能量守恆轉化罷了。
雲水殊途，不落兩邊，不成邊見，即不住於相不繫於名，即名禪心，禪即空性，離一切相，終非實有！
自古文字般若易言，修為境界難達，所以歷來祖師都強調實悟實證。
如人飲水，冷暖自知；全憑意會，不在言傳。
言傳一說，則是著了文字相，著了人我眾生壽者相，為有所得之故，所得非得，實無一得。
佛法妙義甚深，非如我凡夫可解，解之亦是一二皮毛，只因興趣所在，若能以此拋磚引玉引來甚深精義妙義探討，便是又一次參詳學習領悟的契機，更有利於大家一起共同學習進步！
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若能萬般皆放下，
便已靈山腳底行。
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