《道德經》依序詳解第017篇（第二十一章）
陰符寶字逾三百，道德靈文只五千。
道祖留下這五千靈文的道德經，向來難解難明，但只要誠其心、正其意，摒除邪欲而從第一章開始逐一領悟之，收穫自然也就累積越來越大……
上一章經文提到了貴食母，嬰兒之未孩等字樣，說明道祖獲取自然能量的反哺和加持，都是從一個人獨處中悟來，是在不知不覺的狀態中發現的（如嬰兒之未孩）……
本章主講母之精（自然能量），為眾甫（哺乳之源），闡述得更要清晰明白，當為五千靈文中的罕有精華部分，適合收藏和探討……
古來道中玄功，皆從性功始，故言：先窮理、後盡性、以至於命，盡性若未純，恰如嬰兒未孩之羊水不足，是存在生命危險的，禪家用無漏二字以全性，皆為一理。
若能明得性功之緣由，便知張三丰祖師所講：修仙容易，煉己最難。其中煉己功夫就是盡性而已！莫待風波壞了舟……
樵夫並非實修道人，只是於紅塵俗世當中，稍有窮理略微入性而已，素來頗通心法識得經文深義，善以第一念即興解讀之，但因境未及，所言難免存在不合和偏差，故此歡迎大家一一指出和批評，這樣更有利於大家一起共同學習進步！
下面詳解經文：
01
孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。
道在日用而不知，故道無處不在；德養五氣而不明，故德形影不離。
故云：人心惟危，道心惟微。危者，離於道也；微者，功用盡在日常也！
孔即是微，孔即是竅，漏盡，通也。說明惟道是從的玄妙，貴在點滴日常的德行修養，行住坐臥功行久久才能慢慢覺知道之為物的模樣……
道之惟物，不可以言語名狀，一切盡在不知不覺當中，悄然變化，如啞子吃蜜，入境方明……
澄其心，遣其欲，時刻返觀內照勤拂拭，功用盡在日常細微處，紅塵俗世當中，任何精湛技藝功用又何嘗不是如此啊？
所以，道，又無處不在……
02
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。
若能於日常生活當中惟道是從，澄心遣欲，如此堅持久久，慢慢在不知不覺當中，就會有所發現，就會有所感觸……
一切都在悄無聲息當中發生著微妙變化，恰如植物光合作用一般，精氣神自足，能量（生機）就盎然充沛起來……
道之為物，仙家典籍之中為玄功言語，普通大眾境之未及不知所云，性功之要，卻與日常生活息息相關，人人都可看個明白。
精氣神者，為自然能量也，也可理解為福慧增長（能量轉化），損之又損，返璞歸真，即是後天返先天，見素抱樸，並無玄妙所在……
03
其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。
這種自然能量的聚合（實無所得真空妙有），是真真切切的心身感受，這其中的機緣造化由來，需要有深信不疑的修持為基礎，心誠則靈，百般機巧不如一愚夫！
自古及今，都是用精來命名，當理解為精華精髓，這樣普通大眾一看也就自然明白了，才會從中獲益……
我也不知道這種能讓眾人受益的精華該如何確切表達出來，就只能勉強這麼說了……
至於真氣，元氣，先天之炁，等等修真名詞，都是玄功術語，我等普通大眾因緣未足切莫強參（性功未足玄功莫入），更莫奢求什麼快速功法，以免因迷染上心魔，誤入歧途，殘害身體……
據說修煉玄功之人，不可有絲毫退卻之心，一退卻下來反而傷及身體！
古來修道者，皆以修身為基；修身者，又以養心為始。
故儒家倡導克己復禮，行規步矩，在為人處世與人情世故之上加以規範約束，亦為道之入世功用也。
故：人成即佛成，人成即道成。透過儒家即佛家，洞明禪境即仙境。
三家皆是先在性功上下功夫打基礎，從日常生活出發，從點滴細微積累，以福慧增長為德之容……
本章應為《道德經》五千靈文所有章節中，適合普通大眾廣泛受益的絕妙精華精髓，精華濃縮凝結成髓，也就只有八個字：孔德之容，惟道是從。
大多都把孔德作為大德來解，小中見大，微處及全，也是正確的……
您又怎麼看呢？
天生山野漢，
娓娓道經綸。
——關注樵夫，參禪悟道解經侃文化品紅塵，帶您遨遊不一樣的文化視野！