董國炎：試論李翠蓮劉全故事與《西遊記》傾向轉折

李翠蓮和劉全的故事又廣泛傳播，在各地各類戲曲及說唱文藝中，《李翠蓮還魂記》、《李翠蓮大上吊》、《李翠蓮盤道》、《打經堂》、《劉全進瓜》、《劉全進瓜寶卷》、《李翠蓮還魂寶卷》等等劇目曲目非常多，其來源與演變脈絡值得梳理。

另有敦煌文獻中小說體作品，有《清平山堂話本》中《快嘴李翠蓮記》，它們與《西遊記》李翠蓮的關係值得關注，作品文體學價值也很高，值得關注梳理。

二、取經緣起與李翠蓮劉全的故事背景

李翠蓮劉全的特殊之處在於，名義上是普通百姓，但涉及特殊人物和事件。《西遊記》第九到十二回寫取經緣起，涉及初唐政治大事和人物，涉及唐人對取經活動的看法。小說詳細描寫唐太宗入地獄。他因殺害兄弟囚禁父親，被捉入地獄。他依靠行賄脫身後積極彌補，表示懺悔，虔心向佛，於是選派玄奘去取經。他從地獄脫身後，要給閻王送南瓜，劉全成為送瓜人。李翠蓮不但促成劉全送瓜，還還魂到公主身上，她是民間女子嗎？

陳毓羆先生《唐太宗入冥記校補》手稿

唐太宗因為玄武門事件受揭露批判已久，敦煌文獻《唐太宗入冥記》寫得質實尖銳。時間推移改變為影射，元代《西遊記平話》改為涇河龍告狀。明世德堂本《西遊記》表面還是涇河龍告狀，但對李世民揭批足夠狠辣。《唐太宗入冥記》寫建成元吉鬼魂在牢中啼哭告狀，《西遊記》卻增加李淵鬼魂，他們父子在陰間大街上直接揪打李世民索命：

只見那街旁邊有先主李淵，先兄建成，故弟元吉，上前道:「世民來了！世民來了！」 那建成、元吉就來揪打索命。太宗躲閃不及，被他扯住。幸有崔判官喚一青面獠牙鬼使，喝退了建成、元吉，太宗方得脫身而去。

李世民陰間仇家甚多，在枉死城、奈何橋都有大批缺臂斷腿者或無頭冤鬼，都呼喊著李世民的名字蜂擁而上來抓他，李世民全靠崔判官保護才脫身。

崔判官在李世民最驚恐的時候談條件，要李世民寫文書借錢，要用國庫一整庫金銀歸還陽世的相良。李世民寫下文書才脫身。涇河龍鬼魂告狀常被說成《西遊記》取經的發起動因，但從敦煌文獻到世德堂本，都揭明唐太宗派玄奘取經的真正原因來自父兄索命，派人取經成為唐太宗贖罪並祈求安寧的措施。

皇權時代這樣理解並不奇怪，從唐高宗和武則天到唐中宗和韋後，宮廷鬥爭，骨肉相殘，酷烈離奇，給人們很大刺激震動，有關人物和事件也被納入玄奘取經的故事背景，於是出現了劉全和李翠蓮。

木魚書《劉全進瓜》

《唐太宗入冥記》中沒有他們，《西遊記》增加這對夫婦，更多聯繫政治生活矛盾激化的背景。劉全送瓜，乍看是唐太宗表示感謝的禮儀行為。閻王說陰間有東瓜西瓜，就缺少南瓜，如此扣住瓜類齊全作文章，讓我們想起李賢的《黃台瓜辭》。

唐高宗與武則天共生四子：李弘、李賢、李顯、李旦。嫡長子李弘為太子，他23歲隨父母到洛陽巡幸，猝死於合璧宮。正史文獻對此無明確解釋，人們說武則天下毒害死，也存在不同看法。

1995年陝西發現《閻莊墓誌》，李弘死後不久，52歲的太子家令閻莊突然死亡，墓誌中有隱晦曲折的可疑說法。閆莊是宰相閻立德、閻立本家族重要成員，太子家令是東宮重要官職，他的猝死可能是滅口，舊爭議又添新材料。

李弘死後李賢立為太子，他才學德行俱佳，聲望高，人也謹慎，似乎無懈可擊。但周興來俊臣等酷吏利用一名術士被殺案件，嚴刑折磨東宮屬官，竟然得出李賢指使刺殺、李賢陰謀造反等結論。李賢被廢黜併流放巴州。待到高宗李治一死，武則天的親信丘神勣立即趕赴巴州逼死李賢。

周嘯天書《黃台瓜辭》

《黃台瓜辭》是李賢被廢前後作：「種瓜黃台下，瓜熟子離離。一摘使瓜好，再摘使瓜稀。三摘猶自可，摘絕抱蔓歸。」黃台諧音可理解為皇台皇家，黃台瓜喻皇子。離離，枝葉繁茂狀。人們常以此詩與曹植《七步詩》相比。此詩自知必死仍憂慮掛牽同類，心存社稷，胸襟感人，故鍾惺《唐詩歸》認為李賢此詩妙於曹植《七步詩》。

李賢被廢後李顯為太子，唐高宗去世後李顯登基為唐中宗，但不到兩月就被武則天廢黜為廬陵王，流放均州即今湖北丹江口。其後又被移置房州即房縣，兩地今同屬十堰市，距離很近卻要移置，因為地形不同。均州水勢浩大，龍有出走水道；房州環山，叫做困龍之地。李顯在均州房州期間，全國有幾次想恢復李唐王朝的造反活動，包括徐敬業揚州起兵、兩個皇族王子起兵，都打著擁戴廬陵王的旗號。

直到後世《薛剛反唐》、《綠牡丹》等小說戲曲中，天下英雄豪傑都想突破封鎖去解救廬陵王。劉全諧音留全，頭頂兩個南瓜，象徵剩餘的兩個皇子李顯和李旦。劉全下地獄而閻王放還，與皇子坎坷危險的經歷可以類比。

李翠蓮是劉全的老婆，影射對象首先是韋後其人。李翠蓮下地獄是因為「貞節」問題，韋後受人議論極多的也是貞節問題。

李顯在均州房州流放14年後， 76歲的武則天把李顯召回京城，半年後重做皇太子。李顯努力討好武氏一族。武則天的侄兒武三思，原來一直爭取做皇太子，現在轉變態度，拉攏李顯，二人結為親家。李顯的女兒李裹兒，嫁給武三思的兒子武崇訓。李顯另一女兒李仙蕙，嫁給武則天另一侄兒武承嗣的兒子武延基。

武則天82歲時身患重病，宰相和禁軍將領發動兵變，殺掉武則天的男寵張昌宗兄弟，逼迫武則天傳位給李顯，不久武則天病死。李顯再次登基史稱中宗復位，復位後他做了五年皇帝。韋氏跟隨李顯流放，經歷患難。

傅抱石繪武則天

李顯重做皇帝，韋氏封為皇后。她迅速膨脹，極力抓權，不少韋家人及親信出任要職。韋後親生兒子已經不在人世，她想把自己變成第二個武則天。

她的女兒安樂公主李裹兒也迅速膨脹。她是流放期間所生，很受父母疼愛。此際她大膽妄為，賣官鬻爵，一再要求封自己為皇太女，企圖繼承大位。唐中宗對此不敢答應，他成為兩個高度膨脹女人的障礙，無限膨脹的慾望衝破了親情牽絆,最終這兩個女人對唐中宗下手。

唐中宗復位之後，納才女上官婉兒為妃，便於處理奏章文書。上官婉兒熟悉朝廷詔令文書，武則天時期就掌管文書。當時她就和武三思相好，武三思位高權重，精力旺盛，可以出入宮廷。當上官婉兒成為唐中宗的妃子後，武三思仍然可以到後宮來。

李顯信任這個表兄弟兼親家，上官婉兒卻顧慮精力旺盛好多管事的韋後，於是她給韋後與武三思搭橋，居然順利成功。武三思不來宮中的日子，韋皇后還親自到武三思府中去。此外韋後還物色一個御廚一個御醫做自己的男寵。韋後極力抓權，淫亂惡名遠揚。曾經有忠正官員直接向唐中宗揭發此事。

《資治通鑑》

《資治通鑑》唐紀二十五、景雲元年五月，也即唐中宗暴斃之前一個月，許州官員燕欽融上書舉報「皇后淫亂，干預朝政。」中宗招他入朝問話，這位耿直官員慷慨直陳。中宗沉默，示意他退下。燕欽融走到殿口，韋後的親信、宰相宗楚客冒充奉聖命，指揮衛士們抓住燕欽融摔死在石階上。唐中宗面色陰沉一語不發，韋後宗楚客等人暗暗心驚。韋後的貞節問題是當時朝野話題、敏感事端。

兩個膨脹女人的慾望不能實現，揭發舉報者不顧性命。韋後此前剛剛杖殺一名舉報者，這個燕欽融就前仆後繼。唐中宗態度難測，都給韋後們形成很大壓力，於是她們走向極端，給中宗下毒。

中宗食湯餅中毒而死，韋後迅速實現預定計劃。她讓李顯最小也是庶出的兒子、16歲的李重茂做傀儡皇帝，自己臨朝聽政，儼然武則天再現。韋後族兄韋溫做宰相，總管內外兵馬。她的親信宗楚客也是宰相，她的侄兒、外甥、女婿們掌管禁軍，似乎一切盡在掌握。

但在韋後掌權第17天夜裡，李旦的兒子李隆基聯合太平公主發動兵變，韋後、安樂公主、上官婉兒及眾多黨羽被殺。實際李隆基和太平公主手下人並不多，禁軍倒戈是關鍵所在。韋後名聲不好已有輿論，她派兩個侄兒掌管禁軍，其能力不強卻想立威，抓住一般軍紀問題鞭打一位軍官，未能立威反而結怨，兵變時這一個軍官就殺死她這兩個侄兒。韋後逃進禁軍兵營反而被殺。

韋後慘死的原因主要在她自己。事變後李重茂如同玩具，先讓他 「禪位」給皇叔李旦，後來封他為房州刺史，又不明不白死掉。李隆基除掉太平公主之後，唐朝進入李隆基時代。

《武則天傳》

武則天稱帝建立武周，開曠古未有之局。如何推翻武周，恢復李唐，是當時多少人的追求。唐中宗復位標誌李唐恢復。李顯韋後夫婦苦盡甘來，本來有可能享受長久的安定榮華局面。然而韋後和安樂公主慾壑難填，終至引發巨變。他們家庭主要成員全都慘死，人人都有令人感慨的故事，被人們議論評說，編講為故事傳播。

李顯四個兒子都很有故事。長子李重潤是682年韋後所生。李顯重做皇太子，李重潤封為邵王。701年將近80歲的武則天下令杖殺李重潤與他妹妹李仙蕙、妹夫武延基。武延基是武承嗣的兒子、武則天的親侄孫。為什麼用大棍子打死孫子孫女和孫女婿？原因是他們議論張昌宗兄弟隨意出入後宮，涉及奶奶的生活隱私。

兩《唐書》有關紀傳、《舊唐書•張行成傳》、《資治通鑑》及後來發現的碑記，各種記載略有異同。一種說法李仙蕙有身孕當天未死，但不願獨活，自殺在獄中，仍然三屍四命。中宗復位後給三人「平反」，附葬乾陵。懿德太子墓、永泰公主墓還升墓為陵。懿德太子墓現今是乾陵旅遊固定景點，不管多熱的夏天，只要進入那陰森墓道，都有寒意逼人。

李顯其餘三子庶出，母親情況不明。李重福說是次子，但記載他死時31歲，那他應該是長子。他與韋後關係不好，中宗復位後他被貶為均州刺史。中宗駕崩，韋後立即讓李重茂繼位，違反立長的慣例，同時馬上派軍隊去均州控制李重福。「命左金吾衛大將軍趙承恩、右監門大將軍薛簡帥兵五百人往均州，備譙王重福。」

《新唐書》

均州閉塞，李重福了解局勢的時間晚些，總體看來他很有魄力。他帶領少數追隨者衝破阻礙，趕往洛陽，宣告自己繼位，封李旦為皇叔，封李重茂為皇太弟。洛陽地方官有些人逃跑，李旦任命的東京留守等官員抗拒李重福。李重福沒有軍隊，他率領數百名追隨者突擊軍隊大營想奪取軍隊指揮權失敗，隨後在追捕中跳河自殺。

李顯第三子李重俊在中宗復位之後被立為太子，但是韋後、安樂公主、武崇訓、武三思等人都要求廢除李重俊，安樂公主經常當面辱罵他。李重俊受欺凌忍無可忍，聯合禁軍將領李多祚等，率領三百禁軍起事。他們殺死武三思和武崇訓，安樂公主因為入宮躲過。

李重俊率兵沖入皇宮，但未能一鼓作氣導致失敗，李重俊也被隨從刺殺。武三思和武崇訓死後，安樂公主改嫁給武承嗣之子武延秀。她又做新娘，興致很高，出嫁使用皇后儀仗，送婚隊伍盛大之極，可謂中國歷史上規格最高的新娘出嫁。

韋後的情人也迅速提升檔次，楊均由御廚封光祿少卿，馬秦客由御醫封散騎常侍，都是三四品高官。發展情人如此，想給老公吃什麼藥都容易。如果韋後與安樂公主合體為李翠蓮，可能符合這對母女情形。

韋後和唐中宗經歷複雜令人感慨，而《西遊記》呈現的劉全李翠蓮故事情節卻相當簡單，這是因為時過境遷，編寫世德堂本《西遊記》的明代文人，對劉全李翠蓮故事已經缺少興趣。而且影射故事容易模糊本來寓意，來自均州的劉全寓意留全，頭頂兩隻南瓜象徵碩果僅存的兩位皇子。這種象徵認識和焦慮情懷，其實是武則天專權時代人們特別關注的。

士禮居刊本《梁公九諫》

唐宋時有一篇獨特文章《梁公九諫》，寫狄仁傑從很多角度找理由向武則天諫言：李顯太重要，一定要保全他啊！文章似乎模仿漢代名篇《七發》，寫法似文賦又似話本，可能流傳已久，經過不同作者加工潤色。

其實，平庸的李顯被人們高度看重、拚命保全，這是武則天專權稱帝時代一種奇特的時代情緒。時過境遷之後，人們對李顯本人缺少興趣，《西遊記》中劉全李翠蓮故事逐漸趨向簡單。李翠蓮故事在其它戲曲小說和說唱文藝中廣泛傳播，情節多樣化，面目相當複雜。

三、影射故事的編寫特點與演變趨勢

射性故事編寫時，容易伴隨明顯的愛憎褒貶。隨著時間推移，特定的愛憎情緒會逐漸被公信良俗觀念取代，被普遍流行的知識取代,人物形象和故事情節會隨之改變。

《唐太宗入冥記》對李世民的揭露批判態度明顯，《西遊記平話》夢斬涇河龍就隱晦不少。世德堂本《西遊記》取經緣起部分比較複雜，因為故事背景已經擴展到武則天和李顯時期。初唐有些人揭露詆毀李世民，而中晚唐乃至唐朝以後，人們更多懷念貞觀盛世，頌揚唐太宗雄才大略，對取經的評價隨之改變，對玄奘的態度也逐步改變。

世德堂刊本《西遊記》

玄奘去世時官方態度很冷淡，沒有官員參加喪葬活動。他下葬白鹿原五年後，又被遷葬到相對偏遠荒涼之處。台灣學者劉淑芬研究員有系列研究，考察玄奘命運波折起伏過程，感慨玄奘去世時淒冷遭遇，指出晚唐之後情況逐漸轉變，玄奘圓寂一百七十五年之後終於有了紀念塔銘。宋元以下，玄奘被看作純正的高僧。《西遊記》追求故事性，對玄奘有善意調侃，但人們普遍認同他是高僧。

劉全和李翠蓮在《西遊記》中情節簡單，在戲曲小說和說唱文藝中情節豐富傳播也廣。筆者認為李翠蓮具有韋後與安樂公主合體特徵。

《舊唐書》沒有公主傳，《新唐書》有《諸帝公主傳》，宋祁和歐陽修傾向文筆古奧簡略，仍然能反映安樂公主獨特之處。安樂公主再嫁，動用韋皇后儀仗，氣勢盛大。相王李旦、太平公主及宰相們積極參加整個婚禮，擔任儐相，太平公主夫婦甚至舞蹈助興。「翌日，大會群臣太極殿，主被翠服出，向天子再拜，南面拜公卿，公卿皆伏地稽首。」

這場大會群臣意味深長，這時候太子李重俊已死，安樂公主或許真有繼承大位之可能。她單獨南面拜公卿，公卿皆伏地稽首。這不是偕同夫婿謝婚，而仿佛儲君與大臣相見。安樂公主身著翠服,當時少見。

《舊唐書•輿服志》、《新唐書•車服志》載帝王百官貴婦服飾服色不少，《虢國夫人游春圖》、《簪花仕女圖》、敦煌供養人像繪畫貴婦不少，很少見翠色，或許受當時染色技術限制，當時翠色更依賴天然鳥羽。

孟浩然《庭桔》詩云：「香黏翠羽簪」，以翠鳥羽和黃金用點翠工藝製作簪子珍貴時尚。安樂公主曾動用軍隊給自己捕鳥，製造百鳥裙。色彩炫目，一步三變，當時非常轟動，後來唐玄宗經過猶豫下令焚毀。

《孟浩然集校注》

安樂公主的翠服或許是大袖衫鑲綴翠鳥羽，類似後來趙匡胤女兒永慶公主的翠服。不過趙匡胤當即制止女兒的愛好，安樂公主卻得到父母包容。安樂公主素稱大唐第一美女,宋祁也說她「光艷動天下」。美女身著翠服，雍容艷麗絕倫。安樂公主另一特點是愛蓮花。

張鷟《朝野僉載》說：「造定昆池四十九里，直抵南山，擬昆明池……作石蓮花台，泉於台中流出，窮天下之壯麗，言之難盡。」石蓮花台泉水涌流，堪稱奇觀。安樂公主敗亡後，大量遊人湧入。「每日士女游觀，車馬填咽。奉敕：輒到者官人解見任，凡人決一頓。乃止。」

朝廷禁令太嚴,違反者官吏免職務，百姓打屁股。然而越是這樣，人們對安樂公主的議論傳說越多，編的故事越多。「翠蓮」二字後代或許顯得村俗，當時未必。二字若合成得來，也算有據。影射性故事的編造特點與演變脈絡很難理清，梳理難免猜測。不斷探討，或許能逐漸接近真相。

《評話小說通論》，董國炎著，山西教育出版社2018年版。

四、可能編造取經緣起故事的人群和地域

可能編造取經緣起故事的人群，按道理可以分為兩類。一類是玄奘的崇拜者追隨者，編造肯定與讚美故事。玄奘取經歸來，從西域到京城，沿途很多地方有民眾跪拜迎接；玄奘在大慈恩寺譯經，很多人在門口求剃度；玄奘下葬，有很多善男信女送葬，這些都是崇拜者。但是分析取經緣起故事，如果要讚美玄奘取經,那就不必聯繫玄武門事變,不必揭露諷刺唐太宗，甚至聯繫武則天時代的政治。揭露唐太宗的故事不會是玄奘崇拜者所編寫。

當然歷代佛教信徒、歷代玄奘的崇拜者對《西遊記》演變會有重要影響，最終把《西遊記》改造為充分肯定玄奘取經的作品。

《唐太宗入冥記》與《西遊記》取經緣起故事中，有不少揭露諷刺意味。對唐太宗不滿或者對玄奘不滿的人，容易編寫出這類故事。李建成李元吉餘黨之外，李承干普光寺僧團值得注意。

貞觀五年唐太宗為太子李承干祈福建普光寺，李承干善於招攬人才，著名學者孔穎達、陸德明、顏師古等均入其門下。李承干邀請主持普光寺的高僧道岳、法常、慧凈等人影響都很大，尤其慧凈最有宗教領袖氣概。

貞觀十年慧凈講經,京城王公大臣有名望者畢集,時以為榮。慧凈作詩曾有大臣將軍唱和之作很多。印度僧人波頗稱慧凈為東方菩薩，儼然中國佛教領袖。貞觀17年太子李承干謀反案震動朝野，凌煙閣功臣吏部尚書侯君集、宰相杜如晦之子、駙馬杜荷等很多高官處死，李承乾神秘死掉，大批人受牽連，大批人噤口。

《李翠蓮大轉皇宮行善卷》

李承乾的競爭者魏王李泰受貶謫。李泰門下各類人才實力也很強，均受到嚴厲打擊。事實上李治登基最初幾年，長孫無忌掌握大權，仍然殘酷打擊李泰殘餘勢力，還打擊唐太宗考慮過可以做太子的吳王李恪。李恪與房玄齡之子、駙馬房遺愛等多人被處死。

李承干、李泰垮掉，後來李恪也被處死，普遍認為缺乏實力的李治立為太子。其實李治身邊缺乏人才。貞觀19年春玄奘取經歸來，在佛學方面如同填補空白，很受李世民李治父子歡迎，迅速成為佛教界代表人物。

而當時佛教界對玄奘的態度比較複雜。玄奘翻譯佛經，以朝廷詔令調慧凈參與，卻碰了軟釘子 ，慧凈稱病不來。道宣《續高僧傳》卻說此後慧凈聲望更高。

李治登基，本來得到長孫無忌、褚遂良、于志寧一派大臣支持。但是這批老臣把持權力，長孫無忌作為舅舅還有指導者作派，雙方矛盾逐漸加深。這幾位老臣還不支持李治廢黜王皇后改立武則天。武則天心思縝密手段毒辣，擅長以謀反罪名整人。

老臣們以為李治武則天身邊無人，其實自有許敬宗等投靠者，還有一些資深老臣明哲保身。最終長孫無忌等老臣慘敗，長孫無忌褚遂良貶死蠻荒。玄奘與這些老臣長期關係密切，他因佛經翻譯受呂才批評時，于志寧仍然幫助他，這很容易受李治夫婦猜忌。

郵票《玄奘》

呂才是著名學者也是朝廷官員,他提出45個疑點,質疑玄奘的佛經翻譯，這對玄奘聲譽有相當影響。玄奘去世前後,對他猜忌和不滿的情緒蔓延。

道宣的《續高僧傳》對玄奘也有非議。道宣是開創律宗的高僧,曾三次入玄奘譯場,其《續高僧傳》卷四收譯經高僧二人,即玄奘與那提。印度僧人那提永徽年間帶著大批佛經來長安,也被安排到大慈恩寺譯經，據說受玄奘排斥,未能譯經；他去嶺南很久，待他回來，玄奘已經離開,那提帶來的佛經也不見了。

《續高僧傳》此說還載入釋智升開元十八年的《開元釋教錄》中。如何評價玄奘素有爭議,直到熊十力和季羨林,各有看法是正常的。對玄奘不滿而詆毀他，編造故事嘲諷貶低他的人,難以確定具體是何人。

《唐太宗入冥記》是虛構性小說，但反映玄武門之變這樣重大的政治歷史事件。卞孝萱先生認為很多唐代小說表面是傳奇故事，實際反映政治歷史事件，這種現象給小說研究增加難度也增加厚重度。

從編造故事的地域分析，均州房州武當山一帶是重要地域。李顯韋後在此生活14年，有很多遺蹟。傳說李顯登武當游太子坡並在五龍祠抽籤受鼓勵而振作，他還開闢了從房縣經呂家河上武當山的道路。

神農架太子埡得名據說與李顯有關，這一地區的人們對李顯和山川有善意的神秘解釋。當初李顯以廬陵王身份貶來時，有各類隨從300餘人。而他回京是被神秘帶走，不知吉凶，只讓家人隨行。

《揚州評話發展史》，董國炎著，江蘇鳳凰文藝出版社2019年5月版。

他回京之後,武則天猶豫六個月才重立他為皇太子。在均州房州，「白頭宮女在，閒坐說玄宗」，包含著具體的悲喜牽掛和愛憎。李重福在均州也有一定基礎，他帶領追隨者去洛陽起兵失敗，可能有殘餘力量留在均州，給議論評說增添內容。

南北朝以來武當山成為道教重鎮。李唐以道教為國教，以老子為本家，封老子太上玄元皇帝。唐太宗幾次表示，雖然佛道並重，但道教最高。唐太宗在武當山建五龍祠，武當山道教地位高發展快，然而武則天顛覆了這種局面。武則天謀劃深遠，逐步推進。

李治剛當皇帝，武則天還是昭儀身份時，李治答應在龍門為她開鑿一尊佛像。中國各大石窟都有很多小佛像是為送人而開鑿，皇帝送給妃子一尊佛像很平常。然而武則天提出自己捐二萬貫脂粉錢助開鑿,好像要為國家省錢，李治很高興,因此這尊佛像的開鑿由武則天自己管控。

然而這尊佛像竟然開鑿25年時間，其間武則天地位不斷上升。上元二年即675年完工時，武則天早已是掌握大權的天后。當去掉遮擋屏障,才看見這尊大佛規模第一，氣勢驚人，雍容華貴，而且竟按照武則天容貌雕成。大佛命名盧舍那佛，梵文意為光明遍照。武則天名「曌」，正是日月當空，光明遍照之意。

《李翠蓮施釵記鼓詞》

隨即法明等僧人獻《大雲經》，說武則天是彌勒佛下凡，當作天下主人。以彌勒佛取代太上老君，以佛教取代道教，以武周取代李唐,成為不可抗拒的天命。武則天很快稱帝，下令《大雲經》頒行天下，東西兩京和各州都建立大雲寺，講誦《大雲經》。佛教的地位遠高於道教。

這種變化對武當道士是壓抑和刺激。流放在均州房州的李顯多次上武當山，神龍政變李顯復位之後立即發布詔令，恢復國號為唐,恢復老子為太上玄元皇帝。各州百姓免除當年賦稅，房州百姓免除三年。

李顯這迫不及待的詔令，對道教與武當山，對當地百姓，可謂直接相關。人們厭惡武則天，很快厭惡韋後和安樂公主，同情懷念李顯，這可能成為武當道士與均州房州百姓普遍心態。道士與常人不同，雲遊天下，傳道謀生，幫助信徒符籙齋戒，說唱道情，編講故事，化緣度日是道士生活方式。

李翠蓮和劉全的故事，大量出現在各地道情中，不管說唱道情還是戲曲道情普遍有這組故事。在陝西山西甘肅河南很多偏僻地方，《李翠蓮大上吊》、《打經堂》、《劉全進瓜》等等作品是道情班社重要傳統曲目劇目。

說唱文藝、地方戲和寶卷之中都有這些作品，通常都流傳已久。通俗文藝包括宗教類通俗說唱，並不只是簡單的娛樂工具，它們對政治大事和宗教大事表達態度。在長期演變中，故事和人物可能變形，認清本來面目和基本傾向成為難點重點。

《西遊記》這種世代累積型文學作品長期演變中，故事情節、人物形象、思想傾向都很容易變化。中國三大世代累積型名著發展史上，只有《三國演義》「尊劉反曹」的傾向性前後基本一致。

清粉彩大鬧天宮神仙人物紋瓷板

《水滸傳》和《西遊記》都有傾向性的大轉折。《大宋宣和遺事》對宋江接受招安，招安後擔任朝廷節度使的態度是喜悅讚賞，而《水滸傳》卻把宋江無條件接受招安、效忠朝廷寫成巨大慘痛悲劇。這一巨大轉折不但是中國文學的偉大成就，也是中國文化的重大進步。

早期《西遊記》取經緣起部分，對唐太宗的揭露諷刺態度明顯，劉全李翠蓮故事實際影射到武則天的特殊佞佛。取經活動的發起者受到如此揭露諷刺，其組織的取經活動可能也受到輕視甚至鄙視。在中國文學史上凡有大事偉業，必定「天降大任於斯人」，出現大有背景的重要人物。

要寫商周革命，出現姜子牙，其人是元始天尊弟子，得到各界神佛大力輔佐。要寫北游，出現真武大帝；要寫南遊，出現華光大帝，都踏平坎坷險阻，戰勝妖怪邪魔，成就大業成為真神。要寫東遊，就出現張果老、何仙姑等八仙，戰勝瀚海妖魔，踏上仙山福地。

《李翠蓮全傳》

鄭和是個太監，他奉旨下西洋，佛道兩教重要人物都來輔佐，佛教碧峰長老竟是燃燈古佛下界，龍虎山張天師則是道教最高領袖,都全力輔佐鄭和，戰勝妖魔險阻。玄奘是位高僧，道理上高於太監，他奉旨西行取經，為何待遇很低，不受重視？

先派幾個普通隨從，後來找個犯過錯誤的妖怪猴行者幫助他，這妖怪也沒有顯赫背景。後來增加的兩個助手，更是等而下之。

看《大唐三藏取經詩話》，猴行者的本領不強。他們師徒二人到了西天雞足山，仍無法上山取得佛經。猴行者的建議竟然是，師徒二人朝著山頂大哭。他們大哭一夜，天亮時發現一堆佛經堆積在門外，簡直讓人懷疑這個情節是否別有暗示和揶揄。

取經故事經歷漫長的加工修改不斷完善，取經隊伍每個成員的個人經歷、性格特徵、相互關係等等，逐漸完備成型，成為有深度的有趣故事。取經故事，從受人鄙視的「緣起」到受人欣賞喜愛的取經隊伍和取經過程，完成了帶有根本性的轉變。逐漸消減淡化了早期的影射嘲諷色彩，更多關注取經人物和取經進程。經過不斷磨洗加工，取經成為趣味橫生、砥礪心志的旅程，成為充滿智慧和毅力的學習之旅，成為民族文學的寶貴財富。

五、餘論

《西遊記》之外李翠蓮以及劉全的故事在各類說唱和地方戲中傳播很廣，基本沒有固定文本，並不斷變化。但是有兩個固定故事值得注意，敦煌文獻《齖䶗新婦文》和《清平山堂話本•快嘴李翠蓮記》。前一故事可能產生於唐代，後一故事人物叫做李翠蓮，兩篇作品都描寫一個兇悍好爭吵的新娘子，寫她出嫁後惡毒兇悍吵鬧，令人厭惡。

淮劇《李翠蓮》

《西遊記》寫李翠蓮還魂剛一甦醒就吵嚷，面對皇宮眾人並不怯場。指責皇宮房子是「害黃病」的房子、「花里胡哨」的門窗。喊叫快放自己出去。她見了劉全總是很能說，秦腔和一些道情戲中李翠蓮面對劉全詢問金釵，馬上編造一套為救小孩，金釵掉在深井裡的謊言，她是嘴快會說能吵嚷的類型。

《齖䶗新婦文》排在王重民等《敦煌變文集》第七卷。齖䶗，讀音牙掐，本意牙不平齒不正，牙縫夾物摳不出。《漢語大詞典》引《玉篇》《集韻》說明引申義為「本性倔強不肯改」。這位新娘子兇悍又狡詐，發作如水牛打架，砸爛鍋盆，潑灑飯菜，毀壞廚房，見什麼毀什麼。發笑時聲音刺耳可怕。與公婆爭吵後，她自己把頭撞破裝死。丈夫回來，要求丈夫寫休書。拿到休書她很高興，嘴裡還不停咒罵，高興離開冤家老鬼！

「快嘴李翠蓮」生活於東京，生活環境和習俗都是市民化。在1960年代初，同時期問世的幾部重要中國文學史和作品選，都高度肯定快嘴李翠蓮是反抗三座大山的勇敢女性。

1980年代以後，對這個人物的評價出現分歧，研究趨向冷寂。李翠蓮好爭吵又嘴快，在家裡嗆得父母兄嫂都不開口。出嫁當日，媒婆告誡她少開口。轎子來到婆家門口，按風俗她應該接過碗吃兩口飯，媒婆叫道：「小娘子，開口接飯。」李翠蓮開口罵道：

《李翠蓮施釵記》

「老潑狗，老潑狗，叫我閉口又開口……莫怪我今罵得丑，真是白面老母狗！」如此直截又惡毒的咒罵，「惱得那媒婆一點酒也沒吃，一道煙先進去了；也不管她下轎，也不管她拜堂。」

李翠蓮婚禮的廳堂上，點著幾對紅色蠟燭，李翠蓮發話道：「紅紙牌兒在當中，點著幾對滿堂紅。我家公婆又未死，如何點盞隨身燈？」婚禮上講如此不吉利的話，好像詛咒公婆，兩位老人很生氣。

一片混亂中幸虧禮儀先生招呼完成婚禮，又領著新人入洞房，唱撒帳歌，帳上帳下帳前帳後依次唱。當先生唱道：

「撒帳後，夫婦和諧長相守。從來夫唱婦相隨，莫作河東獅子吼。」

「只見翠蓮跳起身來，摸著一條麵杖，將先生夾腰兩麵杖，便罵道：『你娘的臭屁！你家老婆便是河東獅子！』一頓直趕出房門外去」。

李翠蓮不斷吵鬧，她婆婆一直忍著，忍到第三天當面告訴她母親。但是李翠蓮母親婉轉批評勸導之後，李翠蓮反而發作道：

「婆婆性兒忒急躁，說的話兒不大妙。我的心性也不弱，不要著了我圈套。尋條繩兒只一吊，這條性命問他要！」

李翠蓮總想上吊尋死訛人，與大伯子和嫂嫂吵架時大喊：「左右百歲也要死，和你兩個做一做。我若有些長和短，閻羅殿前也不放過！」

《快嘴李翠蓮》

她如此撒潑，兄嫂退避三舍。與小姑子爭吵時，她明確表示要以死訛人，高興地描繪自己上吊自殺後，折騰得你們家破家毀財，讓你們受各種懲罰：要請大批和尚道士給我做法事，要給我買最好的棺材，還要給我戴孝燒紙！

李翠蓮兇悍邪惡，她丈夫卻不吭氣，因為一開始就被制服了，李翠蓮命令他不許亂說亂動，老實睡在床腳：「束著腳，拳著腿，合著眼兒閉著嘴。若還蹬著我些兒，那時你就是個死！」夫權是三座大山之一 ，李翠蓮卻能如此對待這座大山，她何許人也？

李翠蓮如此性情和心胸，狹隘惡毒也可怕。她公公擔心以後出大麻煩，做主把她休回去，嫁妝全都退回。她本人對此很高興，回家卻受父母責怪。她索性獨自去尼姑庵生活。

快嘴李翠蓮與齖䶗新婦故事詳略不同，但基本情節和結局大體一致。她們與取經緣起故事的李翠蓮好像不相干，但這些故事和人物之間，是否存在某種關聯性，她們都好裝死上吊，是否存在長期演變關係？

中唐韓愈李翱之後，理學不斷發展。宋明理學推崇三綱五常，女性最重三從四德，快嘴李翠蓮簡直是逆潮流而動的反面典型。李翠蓮的故事卻廣泛傳播，這背後可能存在特殊的背景與理由。

《揚州評話研究》

《快嘴李翠蓮》是韻誦體重要作品，承前啟後，對後來的快書板話類文體發展有重要貢獻。這篇小說文體韻散相間，韻文為主，七言居多，也有不少三字句，長短錯落自然，韻律鮮明爽利。

韻誦文體自先秦《成相》經南北朝隋唐的俗賦，並吸取變文經驗發展而來。這種文體不依靠樂器伴奏，自然上口，類似後代快書板話。事實上李翠蓮語言句式多樣，多數語氣急促，符合人物好爭吵特點。但她臨出嫁祭祀祖宗，運用特有的四言體。

全篇結尾她出家為尼，文體變化，一段五言詩，接一段六言歌，冷清散淡,顯出家意味。文字既顯文人功力，又有民間俗語，鮮活生動，生活氣息濃厚，反映民間藝人已經成為創作主力。《快嘴李翠蓮》是文人與民間藝人長期加工反覆錘鍊的產物，可以說是韻誦文體成熟的標誌。

注釋：

1、[明]吳承恩：《西遊記》第十回，上海：上海古籍出版社，1998年，第96頁。

2、《唐太宗入冥記》中崔判官向唐太宗勒索錢財是為了自己家族。《西遊記》改為崔判官勒索錢財是為了善人相良，相良用這些錢財修建相國寺。這種說法在唐代大概難以產生並取信。唐睿宗李旦登基之前封號是相王，712年他登基稱帝，為了紀念更為了感謝神佛，下令把原來的建國寺改名為相國寺並大肆擴建。相國寺在唐代相當於皇家寺院很受尊崇，在北宋仍獲得國家重視和重修。有關相國寺與相良的傳說故事應該是南宋以後產生的。

3、《黃台瓜辭》載《全唐詩》增訂本 第一冊卷六,中華書局,1999年，第67頁。

4、[後晉]劉昫等：《舊唐書》本紀第七《中宗本紀》，北京：中華書局，1975年，第150頁。

5、李翠蓮故事在道情、鼓詞、蓮花落二人轉和寶卷等等說唱文藝中、在各類地方戲曲中廣泛傳播，這個人物由此呈現多種傾向，單純老實，虔心向佛，能說會道，狡猾虛榮，邪惡淫蕩均有。通俗文藝中有所謂「十八摸」「二十八個頭」，後者即出自李翠蓮故事。把金釵給和尚必須滿意才給，要考察盤問和尚很多問題，包括淫蕩問題，和尚要回答人身有哪二十八個頭。然而這類傾向和有關情節產生的時間難以確定，傳播脈絡也難理清，只能說這類故事面目複雜。

6、劉淑芬研究員玄奘研究系列為：《玄奘的最後十年(655-664)----兼論總章二年(669)改葬事》,《中華文史論叢》,2009年第3期；《唐代玄奘的聖化》,《中華文史論叢》2017年第1期；《宋代玄奘的聖化:圖像、文物和遺蹟》，《中華文史論叢》，2019年第1期。

7、 [宋]歐陽修、宋祁：《新唐書》卷83, 列傳第八《諸帝公主》，北京：中華書局，1975年，第3655頁。

8、《太平廣記》卷二百三十六 《安樂公主》， 中華書局 1961年，第1817頁。

9、[後晉]劉昫等：《舊唐書》本紀第七《中宗本紀》，北京：中華書局，1975年，第136頁。

10、載王重民、王慶菽等人《敦煌變文集》第七卷，北京：人民文學出版社，1957年，第858頁。此文題目也有題為《齖䶗書》者，斯坦因藏本與伯希和藏本題目不同內容一致。《快嘴李翠蓮記》，《寶文堂書目》著錄為《快嘴李翠蓮》。本文《快嘴李翠蓮記》引文出自《古本小說集成》第1輯第2冊《清平山堂話本》上海古籍出版社，1990年，第85頁—115頁。