前陣子，某短視頻平台上的「賣崽青蛙」突然火了。但相對於奇葩雷人的造型，最後慘遭圍追堵截的窘迫恐怕更引人關注。
不過，青蛙形象向來在神話傳說或志怪故事裡有很高人氣。由於具備神性，能夠憑自己的意志翻雲覆雨，壓根不需要看凡人臉色。故而成為最原始的樸素女權化身，用略顯詭異的故事情節教育一代又一代封建媽寶男。
聊齋中的蛙神嫁女
今人所只的蛙神嫁女故事 主要來自《聊齋異志》
在蒲松齡的《聊齋志異》中，記載著一則有關蛙神的包辦婚姻故事。說的是兩湖地區崇拜蛙神，來自常人家薛姓尋的兒子昆生被相中做未來女婿。但薛家夫婦不願兒子娶蛙為妻，奈何蛙神家族神通廣大，屢屢通過威逼利誘逼對方乖乖就犯。某日，昆生外出偶遇老蛙神與女兒十娘，眼看對方年輕貌美才不由心動。而且因為蛙神家族神通廣大，薛家得以常常豐收發財。
然而，如此旺夫的十娘卻並不能讓昆生感到滿意。相反，作為如假包換的封建禮教媽寶男，他還多次、主動、主動去激怒妻子，險些釀成終身遺憾。
青蛙或蛤蟆形象的神祗 在兩湖民間信仰者占有一席之地
第一次是因為昆生肆意踐踏在家中四處出沒的青蛙，引起謙謹溫順的十娘暴怒。雙方在大吵一架後不歡而散。但昆生和老母很快就染上大病，逼著薛父去蛙神廟負荊請罪。等到蛙神息怒才得以病癒，並讓帶氣出走的十娘回家。
第二次則是薛母嫌棄十娘不做女紅，後者卻怒懟自己早晚伺候婆婆已經盡孝，不能再當免費保姆。但自帶媽寶基因的昆生不忍老媽吃虧，又和老婆吵到不歡而散。此舉引起蛙神發怒，做法焚燒掉薛家的幾間屋子。但還是託夢命村人給他們重蓋，隨後又讓十娘回去賠不是，才得以暫時相安無事。
年輕氣盛的昆生因為自家房子被燒要報復性燒掉蛙神廟
多虧老鄉阻攔才沒釀成大錯
到了第三次，有恃無恐的昆生更加作死。他明知青蛙怕蛇，還用小蛇搞惡作劇嚇唬十娘，結果自然是再度不歡而散。薛父怕事情鬧大只能去蛙神廟賠罪，但十娘卻沒有選擇回來。一年後，昆生甚是想念十娘卻聽聞對方即將要改嫁，還因此患上相思病。幸好十娘退掉彩禮重新回來，並且為薛家剩下兩個兒子，雙方才能不棄前嫌的白頭偕老。
事實上，這段《聊齋》中的挽救下頭男故事，恰恰反映出湖廣地區的蛙神崇拜習俗。十娘賜予薛家的豐收與子嗣，正巧符合壯傣等臨近民族的母系崇拜傳統。類似情況轉到贛浙閩等地，蛙神崇拜則在保留百越系稻種文化的同時，又融入偏向父系的科舉文化。以至於蛙、奎二字相通，而蛙神祭祀與文曲星崇拜密不可分。
南方多地的蛙神祭祀 都自帶有生殖崇拜內涵
樸素女權
蛙神崇拜雖是封建時代產物 卻也並非單方面的索取付出
另一方面，十娘感化媽寶男的故事還隱含有不少細節，映射出自帶樸素女權的家庭倫理關係。即媳婦要孝敬公婆，但婆家也不能肆意欺負媳婦。女方可以有很大的話語權，不必屈從於死板的傳統角色定位。但前提是自己要能旺夫，為新家庭帶來財富與子嗣。這樣才算是各讓一步、相互關照，家庭才能幸福和美+受外人尊重。
值得一提的是，這種包含有權力和義務的自然崇拜，還存在著深層次人類學因素。例如在整個江漢平原及其周邊屬地，都零散存在這一區域些長期招婿的區域。唐代的大詩仙李白，就曾在此地靠入贅體驗到初婚。宋朝人范志明的《岳陽風土記》也記載「男子為其婦家承門戶，不憚勞苦，無復怨悔」！
從漢江平原到巴蜀盆地 都有招收上門女婿的入贅傳統區
到了明末清初，大批湖廣人因歷史需要而被遷移至四川，順帶把潑辣女風帶到巴蜀盆地。其影響延續至今，塑造出大女人在外獨當一面、小男人顧家而又靦腆的區域風景線。倒是一些免於張獻忠屠戮的山區，沒有受移民風潮影響，倒插門的比例遠不及平原鄰居。
俗話說的好：權力越大就責任越大。這類女方具有較高話語權的背後，要麼是家族的雄厚實力，要麼是自身有過艱苦打拚的成功經歷。唯有恩威並重，方在夫家和鄰里之間樹立不可撼動的尊貴地位。
上門女婿的卑微前提 是女方家族有充沛實力
最後，說回短視頻平台上的賣崽青蛙，其設計者正是一位如假包換的賢妻良母。原本在職業學校擔任老師，但為了安心帶娃而選擇辭職。後來受短視頻啟發，創造出別具一格的賣崽青蛙形象。這類「非主流 」網紅的誕生，或許就是人性在冥冥之中的集體無意識回歸。