意大利哲学家克罗齐说"一切历史都是当代史"，中国近代学者胡适也说过类似的话，"历史是个任人打扮的小姑娘"。历史在发生时未被注意，被发现时已经重组。今天若想了解魏晋时期的历史，就要看《晋书》。而在1955年就有一位学者指出晋朝历史的真实情况被《晋书》掩盖，《晋书》成书于晋亡后的300年，是由许多唐代史学家写成的。而《世说新语》成书于晋亡后的10年，其中的事件对我们认识晋朝也具有参考意义。冯友兰把《世说新语》当做"中国人的风流宝鉴"，鲁迅说它是"一部名士的教科书"，《世说新语》用故事、对话描绘出了一个特别的、客观存在的世界，在这个世界有什么样的人？时至今日，再看《世说新语》，又能得到什么样的启示呢？

一、王室贵族为什么去编书？

刘义庆生活的魏晋时期，是一个战乱不断的时代。宋文帝刘义隆对宗室猜忌，临川王刘义庆在政治上因畏惧而消沉，因循守旧，"不复跨马"。另外此时社会各层追慕名士风流，刘义庆与魏晋名士不谋而合，他的文人气质与修养，与名士取得了精神沟通和契合，为他在严酷的政治环境下提供一种精神解脱。

《世说新语》中共出现600多人，且都是可在历史上印证的真实人物。其中描写的事件约从公元120年到420年,这一时期世事错综复杂，农民起义、"八王之乱"，宗派氏族关系紧张、战争此起彼伏。此时在思想上也有了新的变化，老庄的复兴，佛教的传入，各种宗教和学说思想充分发展，相互渗透。这个时期的基本主题有两个：崇尚自然和尊奉名教。自然派倾向于道家哲学，谈玄论道，不拘一格；尊奉儒教者中规中矩，墨守成规。这个世界中的人物大多是生活在优雅而封闭的高门之中，皇帝、太子、大臣、官僚、将军、文质彬彬的隐士，不过在《世说新语》中，自然派的率真放诞行为是"魏晋风流"最突出的代表，书中倾向于静谧、自由的生活。他们大部分是自然的信徒，虽不可避免地涉足尔虞我诈的战争中，但在血流漂杵的世界中，才识和气质大放异彩。

需要说明的是《世说新语》主要记录的是魏晋名士的风流雅事，鲁迅《中国小说史略》中提出刘义庆发起了《世说新语》的编撰工作，实际执笔者是他的幕府群僚。

二、什么是"魏晋风流"？

"魏晋风流"大致可以将总结为：行为上率性而为，追求艺术化的人生，且必须是自然流露。构成魏晋风流的条件有：玄心、洞见、妙赏、深情，表现在外的特点是：颖悟、旷达和真率。（语自冯友兰）《世说新语》一共三卷，分36门，共1130条，涉及名士数不胜数。其中最能体现魏晋风流的就是《容止》、《雅量》、《豪爽》和《任诞》中，下文将引用原文，举出例子，供读者揣摩魏晋名士的行为举止。

1、《容止》篇

本篇主要表现人的容色和动静，内容涉及37人，共有39则。这些人中的多为世家大族，比较例外的是寒门左思和僧人支遁。

首先在那个时代的审美标准中，十分注重外貌，且会用"玉树""容貌整丽"、"玉人""春月柳"等词来描写男性。如：何平叔美姿仪，面至白；魏明帝疑其傅粉。正夏月，与热汤饼。既啖，大汗出，以朱衣自拭，色转皎然。；卫阶因外貌出众，"观者如堵墙"，但是 "体不堪劳"，竟因此病死，即"看杀卫玠"。丞相王导见了卫阶也说他柔弱"不堪罗绮"，写卫玠娇弱如西施，弱柳扶风的病态美。将女子羸弱的描述用在文人雅士身上，赋予男性以女性化特征的方式，可以追溯到以香草美人喻君子的《离骚》，以极力表现容貌之美来凸显德行的高尚。

除了对容貌之美达到极致，更重要的是对气质、风度的"神"韵之美的追求。以"松""鹤"等高洁之物的作比，用"朗""俊"等审美概念来形容，都体现了魏晋名士的挺拔俊美、清俊淡远，颇具超然物外之美。

如：嵇康身长七尺八寸，风姿特秀。见者叹曰："萧萧肃肃，爽朗清举。"或云："肃肃如松下风，高而徐引。"山公曰："嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。

2、《雅量》篇

"雅量"即宽宏的气量，指人在外界刺激下而表现出的超然物外的胸襟，魏晋名士生活在生死难测的时代，他们表现出的临危不惧、从容镇定是其名士风度的外在体现。

嵇康临刑前，"神气不变。索琴弹之，奏广陵散。"曲终之后，慨然长叹："广陵散于今绝矣！"嵇康将生死置之度外的超然气魄，是《广陵散》成为千古名曲的重要原因。

谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局。客问淮上利害，答曰："小儿辈大破贼"。意色举止，不异于常。面对这一场以少胜多的战争神话——淝水之战，谢安从容淡定，处变不惊，表现出常人不能及的气量。

3、《豪爽》篇

"豪爽"篇大大丰富了魏晋风流的内涵，将豪迈的阳刚之美囊括其中。豪爽美集体现在智勇双全、胸怀大志的武官豪雄身上。在战乱频繁、里忧外患的时代，以应有的勇武和飒爽个性，展示了魏晋风流的另一面。最具代表性的是当时的枭雄王敦和桓玄。

如王敦：王大将军年少时，旧有田舍名，语音亦楚。武帝唤时贤共言伎蓺事。人皆多有所知，唯王都无所关，意色殊恶，自言知打鼓吹。帝令取鼓与之，于坐振袖而起，扬槌奋击，音节谐捷，神气豪上，傍若无人。举坐叹其雄爽。

又如桓玄：桓玄西下，入石头。外白："司马梁王奔叛。"玄时事形已济，在平乘上笳鼓并作，直高咏云："箫管有遗音，梁王安在哉？

4、《任诞》篇

"任诞"指人任性而为，追求穷情尽欲，鄙薄名利、世俗名教的束搏，是玄学的最自然体现。但"任诞"在当时有着自我麻痹的悲剧意味。

所谓"天下有道则见,无道则隐"，任诞是无奈的逃避，以吃药与喝酒来麻木自己。鲁迅曾在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》一文中说他们吃药不仅是为了健康长命，也是为了"说话，也要糊糊涂涂地才好"，同时嗜酒既可作为不拘礼教的挡箭牌，也是一种自我保护。比如阮籍嗜酒原因一是"他觉得世上的道理不必争神仙也不足信，既然一切都是虚无，所以他便"沉湎于酒了"。又因为"阮籍名声很大，所记他讲话就极难，只好多饮酒，少讲话，而且即使讲话讲错了，也可以借醉得到人的原谅"，可见，"任诞"行为其实是魏晋名士为了逃避现实、慰藉心灵、保护生命安全的一种有效途径，用这种怪诞的行为反对虚伪庸俗的礼教，表现一种"忘形"的生命状态。

如阮籍遭母丧，在晋文王坐进酒肉。司隶何曾亦在坐，曰："明公方以孝治天下，而阮籍以重丧显于公坐饮酒食肉，宜流之海外，以正风教。"文王曰："嗣宗毁顿如此，君不能共忧之，何谓！且有疾而饮酒食肉，固丧礼也！"籍饮啖不辍，神色自若。可见其对礼教的蔑视与不屑。

三、不得不说的女性"风流"

《世说新语》中的女性形象并非作者的重点，但这种随意点染着笔，更能让当代人看到真实的魏晋女性。其中既有遵守礼节的贤女，又有冲破礼教的独立才女，她们的行为举止都蕴含着鲜明的女性意识，是女性寻找自我的觉醒。这种自我觉醒包括自身的认同还有对自身价值的追寻，以及处于社会中的平等意识。

在依然是男尊女卑的魏晋时期，女性不再只懂得顺从，相夫教子、三从四德，而且洒脱飘逸，赢得了魏晋士人的尊重。有"林下之风"的世族才女谢道蕴联诗咏雪、与男性平等谈诗论道，其巾帼不让须眉的故事成了千古佳话。谢太傅寒雪日内集，与儿女讲论文义。俄而雪骤，公欣然曰："白雪纷纷何所似 ?"兄子胡儿曰："撒盐空中差可拟 。"兄女曰："未若柳絮因风起 。"公大笑乐。

除了平等对话，女性的自我觉醒还体现在参政议政、出谋划策上。如：许允为吏部郎，多用其乡里，魏明帝遣虎贲收之其妇出诫允曰："明主可以理夺，难以情求。"既至。帝核问之，允对约："'举尔所知'，臣之乡人，臣所知也陛下检校，为称职与不?若不称职，臣受其罪。"既检校，皆官得其人，于是乃释。

结语

鲁迅评价《世说新语》："记言则玄远冷峻，记行则高简瑰奇"。时至今日，以嗜酒、吃药、谈玄论道的行为来模仿魏晋名士，显然是低级的。魏晋风流的本质是对"真"的追求，无论是容貌的美丽，还是性格的洒脱，都是由内而外真性情的散发，因为追求真所以会蔑视礼教，放任自然。真正地修身养性，活出"真我"，才是"魏晋风流"的对今日的我们的借鉴意义。

参考文献

[1]祁志祥."雅量"与"任诞"——从《世说新语》看魏晋玄学的审美取向及其分裂

[2]潘江艳.从《世说新语·容止》看魏晋间人对形容的审美追求

[3]马瑞志着范子烨译.《世说新语》的世界