道德经：人性的修行，是摆脱愚昧，看清世间的本来面目。

人生如果是一场较量，那么最后的赢家，是能够看清人生的本来面目，用更合理的方式避免灾祸，塑造完美结局之人。

在《道德经》之中，老子说：

善行无辙迹；善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

善于行动和言谈的人，做事不会留下痕迹，也不会留下漏洞让人指责，善于计数的人不用筹码，善于封闭的人却无法让人打开。

这五善的智慧是合乎大道的，达到了五善的境界，才能行动自如，做事情才能完全合乎自己的预想目的。

这一个智慧不仅适用于军事，而且也适用于生活和处事各个领域。

做任何事情都需要考虑周密，不光是从事物的单个角度去出发，而是综合不同的层面，找寻可能存在的问题和影响。

集思广益，才能避免祸患，让事物达到一个平和和谐的状态。

在《小窗幽记》之中，有这样一句话：

议事者身在事外，宜悉利害之情；任事者身居其中，当绝利害之感。

这句话意思就是说：议论事情的人本身不直接参与事情，应该弄清楚事情的利害得失。办理事情的人本身就处在事情之中，应当放下对于利害得失的顾虑。

古人常说“旁观者清，当局者迷”。

很多人正是因为处在事情当中，而看不清事情的本来面目，陷入人性的愚昧之中。

所以《道德经》之中，就提出“不自以为是”的道理。

凡事以谦虚低调自居，从某一个层面来说，就是为了能够保持谦虚，吸取他人所提的意见，也是我们所看不到的层面的智慧。

这样才能更客观更公正的，去处理一些事情，而不是沉迷于主观的愚昧思维之中，无法自拔。

做事情的时候要从全局去出发，而不是片面的看到单独一个层面。

看问题的时候，能根据所有的条件提供更好的依据，找寻更好的策略，否则疏忽大意，只顾个人立场，就会埋下各种隐患，为自己的将来留下不可逆转的灾祸。

在宋朝时期，契丹人派师者给大宋送来书信，说：“两国之间互相称呼‘大宋’和‘大契丹’，感觉有一些不妥，应该改成‘南朝’‘北朝’。”

皇帝下诏书交给中书省、枢密院，共同商量此事。

很多大臣都说：“不同意就会产生矛盾。”

这个时候梁庄肃却说：“这个事情可以处理，只要说‘宋’是本朝当初承受天命，获得天下的建国之号，而‘契丹’是北朝开创以来的国号，随意更改国号，是不祥的预兆，会带来祸患。”

于是这一件事情便轻易的解决。

后来，契丹人再也没有提起改为南朝和北朝的事情了。

当时辽与北宋南北对峙，虽然双方表面保持一个和谐的局面，但是辽的武力强于宋朝，所以经常提一些无理的要求。

如果严词拒绝，那么就会带来矛盾和问题，如果一味的忍让，也会给自己埋下祸患。

这个时候巧妙的解决，提防事情隐藏祸患，就成了重中之重的智慧。

《道德经》中，老子说：

合抱之木，生于毫末；九层之台，起于累土；千里之行，始于足下。

小的细节也要要注意和考虑，越是小的问题越不可马虎，因为这是对于隐藏祸患的加以制止，否则任其发展，将会带来巨大的损失。

人生修养，需要一个谨言慎行的心思，除了注重细小的层面，更重要的根源，是去除自己的骄傲气息，才能谦虚谨慎。

曾国藩说：

后辈子弟，全未见过艰苦模样，眼孔大，口气大，呼奴喝婢，习惯自然，骄傲之气入于膏肓而不自觉。

这一句话的意思就是说：我家后辈子弟没有经历过艰苦贫困的生活，过于自私清高，口气过硬，形成了习惯，让人忧虑的是他们身上的骄傲之气，自己还未察觉。

就如同我们刚才所说，保持谦虚谨慎的姿态和心性，才能听取他人的意见，避免自己的主观意识陷于愚昧的思想当中，导致言行偏颇。

明白了这一切道理，才能修养一个高尚而又端正的品德，也是一生最重要的精神财富。

文|国学书舍

品读国学智慧，以古人文化修身