道生之，德畜之，物形之，勢成之。
是以萬物莫不尊道而貴德。
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。
生而不有，為而不恃，長而不宰。是謂玄德。
——《道德經》第五十一章
「道」生成萬物，「德」養育萬物，物體使萬物有形，環境使萬物長成。
所以萬物沒有不尊崇「道」而珍「德」的。
「道」之所以受尊崇，「德」之所以被珍視，
就在於沒有對萬物加以干涉而是讓它們永遠順應自然。
所以「道」生成萬物，「德」養育萬物，
使萬物成長、培育，
使萬物安寧、成熟，使萬物滋養、維持。
產生萬物而不據為己有，
成就萬物而不自恃己功，
長養萬物而不加以主宰，這就叫玄妙的「德」。
「道生之，德畜之。」
這個「之」就是指萬事萬物，
意思說道生成了萬事萬物，
德養育了萬事萬物。「道」和「德」對萬物的作用是決定性的。
四十二章講到萬物生長的過程是：
道生一，一生二，二生三，三生萬物。
萬物由「道」產生，「道」生出氣，氣生出陰陽，陰陽相合產生萬物。
萬物產生以後，「道」內化成為萬物各自的本性，仍然在決定、支配著萬物。
萬物依據各自的本性發展成各自的形狀，具有各自的特色。
「德」養育萬物。
「德」是「道」的具體體現，是「道」的分化，是稟受於「道」而表現出來的生命活力、事物的功用與特性，「道」通過「德」來對萬物發生作用。
道和德，如果從陰陽來解釋，道看不見、摸不著，就是陰；德能表現出來，所以是陽，道和德是陰陽合一的。
「物形之。」
「物」指具體的物體，是由「道」和「德」生成的，「道」和「德」通過具體的物體使萬物有了形狀。「形之」是使萬物成形的意思。
「勢成之。」
「道」和「德」通過「勢」——自然環境包括地域、氣候等使萬物完成。
「勢」，馬王堆帛書本作「器」，
「道」和「德」通過具體的器具使萬物完成了。
反過來推測萬物生成的過程，
有形體的事物是「勢」或「器」促使它最終完成的，是物體賦予它形狀的，
是「德」養育它的，是「道」生出它的。
實際上「物」、「勢」或「器」都是由道德生出的。所以道德就好比父母，一個人對父母一定要孝順，萬物對道德一定要尊崇。
「是以萬物莫不尊道而貴德。」
所以萬物都是尊崇這個道，珍視這個德。
尊道貴德這是道家的一種傳統，
儒家是尊師重道，而這個道也是師之道。
「道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。」
「道」之所以受到尊崇，「德」之所以被看重，就在於沒有對萬物加以干涉而是讓它們永遠順應自然。
「故道生之，德畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。」
人世間父母親的愛是最偉大、最無私的，
父母生育了子女，並不以占為己有為目的，
而是以分離為目的，
要讓子女離開家庭、走向社會，
在社會中成長、成功。
世界上只有父母親的愛是唯一一種以分離為目的的愛，所以它是最符合「道」的。
「道」具體體現在「德」生萬物、養萬物、長萬物、育萬物、愛萬物、護萬物。
「亭之毒之」，
「亭」是安寧的意思，
「毒」是成熟的意思。
「養之覆之」，
「覆」是保護、維護的意思，
正是人間父母之愛的體現。
「道」的偉大之處不僅僅在於它的創造性、奉獻性，而且還在於它的無目的性、無意志性。
它生長、養育萬物不是為了萬物的回報，
正如父母養育子女不是為了子女的回報。
「道」讓萬物成長但不指使萬物，
「莫之命而常自然」，
不向萬物發號施令，
而是讓萬物按照自己本來的屬性自然而然地、自由地、自發地生長化育。
「生而不有，為而不恃，長而不宰」
這是道的三大法則，
生了萬物，但不能占有它；
成就了萬物，但不能自恃己功；
長養了萬物，但不能去主宰，
「是謂玄德」，這就叫玄妙的德，
一種最高的德、大德、尚德，也就是道。
這說明「道」在整個的創造過程中沒有任何占有欲。
人間做父母的也是這樣，他們並不是為了占有子女、控制子女而生育子女。可是，現在不少父母在養育子女過程中，卻是有意或無意地去限定子女、控制子女，有的限制子女的戀愛婚事，有的限制子女的專業志願、工作選擇，結果輕者子女叛逆、關係僵化，重者導致子女輕生，或終身不幸。
做領導的，也要反思一下，對待下屬有沒有像這樣的父母親一樣去控制他們、主宰他們？
「玄德」之人當然不是這樣，
「玄德」之人是符合「道」的人，
老子所說的「赤子」、「嬰兒」就是玄德之人，
孟子的「赤子之心」，
李贄的「童心說」都受到它的影響。
劉備字「玄德」也是按照這個意思取的。
文章來源：張其成全解《道德經》
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