何為「大一統」？弄清這個問題對理解中國文化至關重要

最近學術界出現一種新動向，一股新潮流，用「大一統」來解讀中國文化，將其看成中國文化的核心特徵。

說中國文化的核心特徵是「大一統」沒問題，但一定要清楚，也正因為「大一統」非常核心，也導致其非常古老，歷經了很多時代。也正因為其歷經了很多時代，導致在不同的時代被混入了不同解釋。因此，現在我們在說「大一統」時，就應該能夠區分時代的影響和干擾，排除附加於其上的錯誤解讀，而把握其不會隨時代而變化的永恆真義。

不排除誤解，或者壓根沒有意識到附加於其上的誤解，而直接將中國文化歸為「大一統」，將製造新的混亂。近代以來，在西方文化的衝擊下，對「大一統」的誤解、曲解更是雪上加霜。

現代人對「大一統」的最大誤解，將其理解為政權、政府意義上的，因此，「大一統」也必然是以武力、專制為基礎的。當然，現代人可以給武力和專制提供一個合理的解釋：好人對壞人的專制、人民對人民敵人的專制。

事實上，從根本上，「大一統」與政權、政府是完全不同的兩回事，也是絕對地反武力、反專制的。

從時間上來說，「大一統」的出現，遠比政府、政權的出現為早，在文明之初的伏羲時代就有了，而政府僅到黃帝之後才開始萌發，直至堯舜時期在開始成熟，真正成型則在夏朝。

但是，現代人則想當然地認為，「大一統」是秦始皇統一中國之後才真正實現。秦朝的建立也就當然被認為是「大一統」之真正起點。

既然真正的「大一統」的基礎不是武力和專制，那麼是什麼？是共識性的意見，而且共識的形成則是來自雙方或多方的協商，這種協商完全是自願的、獨立自由的。

「大一統」的「一」指的共識的形成過程，是自願協商的求同存異過程，也是意見的曲同、統一過程。具體制度形式上來說，這種統一是契約式的，是契約式的統一。

《周易 繫辭》說：「上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察。」其中的結繩和書契，都是契約，中國的上古時代，就是一個契約時代，整個社會依賴契約，而非政府來實現治理和秩序。這種契約秩序就是「大一統」。

「大一統」中的「大」，並非是大小之大，而是大人之大，是大人。大人的基本職責是充當契約中介，為契約雙方提供評理服務，幫助其消除分歧，達成共識，形成一致性的意見，即實現統一、「一」。

因此，「大」的作用就是幫助實現「一」，或者直接說，就是「一」。

到了黃帝堯舜時期，當政府開始在中國出現時，大一統的契約文化已經在中國存在至少5000多年，已經根深蒂固。因此，「大一統」就成為約束政府的基本憲法，是政府得以在中國存在的合法性基石。這樣「大一統」也成為政府的基本理念。

也就是說，不是政府創造了「大一統」，而是「大一統」創造了政府。這也意味著，中國歷史的政府從一開始就是「大一統」的。而支撐，或者強迫政府不得不去「大一統」的，是中國歷史悠久的、根深蒂固的「大一統」的理念和思維。

現在，我們要追溯和考察「大一統」的歷史和內涵，所依據的資料已經有兩種，一種是傳統的文獻，一種是現代社會之後所出現的新資料，包括中國之外文明歷史的自由、人類學資料、考古資料。而在考古資料中又包括至為重要的甲骨文資料。

甲骨文的重要之處，並不在於甲骨文語句中所記錄的信息，而在於其字形結構中所記錄的信息。

從根本上來說，甲骨文是契約文字，其基本字形結構直接繼承了契約時代的契約符號，包括結繩符號、書契符號和大人符號。當甲骨文造字者在使用這些契約符號去設計字形時，實際就是在構思一篇文章，當時的理念就是被注入到字形之中，其中就包括至關重要的「大一統」理念。

然而，甲骨文的這方面的價值至今依然未被世人發現，甚至壓根沒有認識到。

從傳統文獻上看，關於「大一統」的最重要討論有三處。一處就是首次直接說出「大一統」這三個字的《公羊春秋》，另一處在出自《孟子》，第三處則是《周易》的「同人」卦。

《春秋》經文的開篇便是：「元年春王正月」，公羊傳將「王正月」解讀為「大一統」。

「元年春」和「王正月」實則是兩套日期系統，「元年春」是魯國的，「元年」指的當時魯國國君的元年，即即位的第一年，此國君便是魯隱公，也是《春秋》中的第一位魯國國君。「王正月」則周的日期系統。

《春秋》本為魯國史，但日期系統卻記錄了兩套，在魯國自身的之外，又加上了周朝的，顯然表示對天子的尊重和服從。這同時也意味著當時的中國並無真正完全統一的日期系統，每國都有自己相對獨立的日期系統。其記年是獨立的，只是在記日和記月上接受和遵循周國。

但是，無論如何，在日期系統上，已經實現了相對的統一，周國的日期在記月和記日系統被整個中國當成標準。而《公羊傳》將這一點解讀為「大一統」。也就是說，這個「大一統」，是基於日期系統的。日曆系統是技術上，而非政權上的，這裡實際上包含非常重要的歷史信息，當明白契約時代契約式的日期系統就會明白這一點。

遺憾的是，《公羊傳》本身並未對「大一統」的具體含義做進一步解釋。而後人的解釋，則是基於政權的，將集權和暴力專制當成「大一統」的必然元素。

也可以說，對「大一統」的誤解和曲解，恰恰就是從《春秋公羊》始。