1924年7月13日，釋太虛發起的世界佛教聯合會在廬山大林寺召開。
地點：
廬山
類別：
宗教
世界佛教聯合會代表合影 圖源：搜狐網
1924年7月13日，由佛學大師太虛發起的世界佛教聯合會在廬山大林寺召開。出席者除中國佛教界各省代表外，還有日本、東南亞、英、法、德、芬蘭等國的佛教界人士。太虛在大林寺講經台作了《西洋文化與東洋文化》、《大乘與人間兩般文化》的講演。
釋太虛（1890年1月8日－1947年3月17日），俗名呂淦森、沛林，法名唯心，法字太虛，別號昧庵，出生於浙江海寧縣長安鎮，著名佛教臨濟宗禪師、哲學家，一生倡導佛教革命，致力佛教事業，自謂：「志在整理僧伽制度，行在《菩薩瑜伽戒本》。」是印順法師、東初法師、大勇法師、慈航法師的入門師父，被推崇為人間佛教的創始人，受到佛教後學們的崇敬。
資料來源：廬山之家網、維基百科
筆者在宗教方面涉獵甚少，更不通佛法，對一位僧侶進行評述，實屬勉為其難。限於篇幅，本文不羅列釋太虛的生平，只對他的宗教思想以及他在廬山的活動做簡單表述。
近代堪稱一代宗師級的佛教大師有四位，即民國四大高僧：虛雲和尚、印光法師、弘一法師和太虛法師。其中虛雲和尚、太虛法師和弘一法師，與九江的叢林（寺院）淵源甚深，尤其是前兩位，虛雲和尚圓寂於永修真如禪寺，太虛法師在廬山上重修了大林寺。如今，虛雲和尚和弘一法師廣受信眾、俗眾的崇敬，而太虛法師的影響力卻不在大陸的公眾層面上。
太虛法師像 圖源：台灣學佛網
釋太虛很特別，在那個時代可以說是獨一無二，他又特別入世，更像是一位社會活動家。他實施過一系列影響甚廣的改革措施，或許是近代對佛教貢獻最大的人物之一。他提出的「人間佛教」思想在當時卻並不為人接受，卻對後世產生了巨大的影響。
「人間佛教」最早被釋太虛稱為「人生佛學」，解讀它先要了解那個時代的背景。
近代的中國，隨著西方國家多元的政治、宗教、科學技術和文化思想的傳入，對中國傳統文化產生了猛烈衝擊。傳統如何適應現代？這是自佛教紮根中國後從未遇到過的大問題。佛教發展到清末，沉疴甚重。對此，釋太虛研究了各類西方思潮，提出建設適應現代社會需求的新佛教文化。與革命黨人有深入接觸的他，提出了「教理革命，教製革命，教產革命」的佛教「三大革命」口號，鼓吹"佛教復興運動"和改革舊的僧團制度。
釋太虛像 圖源：維基百科
釋太虛的改革方案很激進。舉個筆者當年印象比較深的例子：他提出僧團改革，首先要停收女尼二十年，對男僧也要有嚴格限制，非高中畢業不得出家。在民國初年，高中畢業的比例有多大？中小學老師都達不到這個標準。因此，他受到了守舊派的強烈反對，終其一生，其改革試驗均告失敗。
註：筆者特別欣賞這個改革措施，讓一幫沒文化的宗教狂熱者和逐利者占據聖壇，必將毀掉漢傳佛教。
釋太虛的改革雖然未獲得任何成功，但他在創辦佛學院、出版刊物、演講與對外交流方面卻取得了很大成績。1926年，他出版了《廬山學》一書。筆者將此書翻閱半天，也沒發現有什麼單獨的學問。這是一本演講集，包括了他在廬山和各地講學的演講稿，無非在廬山的演講多一些。
太虛法師對廬山的另一個貢獻是他重建了荒廢已久的大林寺（見《歷史上的今天 · 4月28日 · 山寺桃花始盛開》）。1922年，太虛在武漢創辦了武昌佛學院，同時著手在廬山建立佛學院暑期講演所。次年暑期，太虛等人在廬山大林寺舉行了首屆「暑期佛學講演會」，吸引了一些外國人來聽講，並引起了日本佛教界的關注，對方希望加入演講會並成立一個世界性的佛教組織。
大林寺世界佛教聯合會會址 圖源：搜狐網
1924年7月13日，世界佛教聯合會在廬山大林寺正式召開，日本派出了代表團，德、英、法、芬等國家也有人員參加，中國代表有十餘人。會議討論了中日教師學生交換，擴大聯合規模，並向歐美宣傳佛教等議題。次年，改名為「東亞佛教大會」的後續會議在日本東京隆重召開。
世界佛教聯合會的召開，是近代佛教史上的一件大事，它標誌著佛教從中國走向世界，是釋太虛 「世界佛教運動」的重要一步。1928，釋太虛出訪歐洲，並在巴黎籌設世界佛學苑， 開中國僧人跨越歐美弘傳佛教之先河，為中國佛教走向世界奠定了基礎。經過數次宗教改革的失敗後，他走向了面向大眾傳播宗教思想，構建「人間佛教」理論之路。
大林寺暑假講經班合影，1924年 圖源：大公網
說個後續。抗日戰爭爆發後，釋太虛積極投身民族救亡運動，鼓勵僧侶參加抗日活動，他本人則前往東南亞各地組織當地華僑募捐，為抗戰做出了重要貢獻。他還聯繫了那一批參加佛教大會的日本好友，勸說對方反對侵略戰爭。結果，他受到了日本宗教界無情地嘲弄。
宗教的作用是什麼？從統治階級的角度，宗教是服務的工具。為國家、百姓、戰士祈禱祝福是祭司、僧侶基本職責，無關乎戰爭的類型，無關乎正義與非正義，幾千年宗教史上，絕無例外。這是國家的需要、戰士的需要、妻子孩子們的需要。憑著朋友感情勸敵對國僧侶反戰，是不是太天真了？從這點看，太虛法師純真，無怪乎他的宗教改革從未成功過。
《申報》1937年7月18日
我們卻又不能嘲笑失敗的探索者。筆者以為，他提倡的入世的法則，反對鬼神迷信，以及提倡僧侶專注民眾服務等一系列宗教改革的思想，無疑是極為正確的，宗教是活的，只有適應社會需要，才有其存在的價值。墨守陳規，不思進取，終將走向衰亡。
可以理解，理想主義者太虛法師的理論，即使到了今天也會受到很多人的牴觸，尤其是傳統體制下的既得利益者。但他的思想並未消亡，而是在與我們同根同宗的台灣得以發揚光大，星雲法師等人所倡導並成功實踐的「人間佛教」，就是對太虛法師佛教理論的繼承與闡釋。
《九江歷史上的今天》是介紹本地歷史的系列短文，每篇選取有明確史料記載的發生在當日或當月的一個事件，配以相關的照片、新聞圖片和文獻書籍等影像資料，並對事件緣由及產生的影響作出適當的評述。由於筆者水平有限，資料殘缺，必有謬誤及取捨失當之處，誠請批評指正。