劉邦的《大風歌》，相比很多人都不陌生。「大風起兮雲飛揚，安得猛士兮守四方。」
現代文學史上，《大風歌》因為其壯志昂揚的情懷，朗朗上口的格律，成為漢代經典文學代表，然而實際上，與漢代興盛的辭章華美的漢賦相比較的話，劉邦的《大風歌》只能算是當時的流行歌曲。
一、 秦漢去遠古未遠，民間流行著以歌謠諷刺時政的習俗，由此形成發達的民間歌曲文化
《詩經》中的《衛風》《秦風》等，代表的就是當時作為諸侯國的衛國和秦國等地的民間歌謠。
這裡頭有兩個關鍵因素，其一是「民間歌謠」，既然是民間創作的，自然不會帶有很深的文化內涵，通常具備淺顯直白，朗朗上口的特色。而這一點，類比於現代的話，就等同於是現代歌曲之中的由勞動人民創作的民謠了。
那麼相對應的，自然就還有很多已經失傳，但是在當時也廣泛存在的其他內容的歌曲，這些歌曲民謠由於條件的限制沒有流傳下來，造成後人翻看史書的時候，看到的先秦時期的歷史記載，都是像《詩經》這樣，具有很慎重的政治含義的內容。但是反過來，這種現象也證明了先秦時期民間以諷諫為目的的民謠文化發達的歷史現狀。
二、 現存史料之中，很多關於秦漢時代民謠的記載，包括漢高祖劉邦和項羽等人的詩歌創作文化，實際上都佐證著當時人們深受民謠文化的影響
這種影響不僅包括讀書人，在民間也是一樣的。秦漢時代中國民間歌謠文化的興盛，通過歷史的隻言片語中，其實還是能夠看清一二的。首先以秦代為例，後世人們將秦朝稱之為「暴秦」，以諷刺其嚴刑峻法，但是在這樣的嚴刑峻法之下，人們還是忍不住創作出很多民間詩詞，現在看是詩詞 ，在那個時代，其實也就是民間俚語，童謠。
「生男慎勿舉，生女不用脯 , 不見長城下 , 屍骸相支柱！」
就是一首諷諫秦始皇修長城的民謠。
還有《秦世謠》：
「秦始皇 , 何強梁, 開吾戶, 鋸吾床, 飲吾酒, 唾吾漿, 餐吾飯, 以為糧 , 張谷弓, 射車牆, 前至沙丘 當滅亡。」
凡此種種，都證明著當時民謠文化的發達。
只能說明，在漢代人們眼中，像《大風歌》這種作品，不能算是嚴格意義上的文學作品，只能看成是隨口吟唱的民間詩歌。
三、 秦漢以後，隨著階層的固化，知識的壟斷，以及民謠往往與政治生活相關聯的現象，逐漸被官方所打壓，走向沒落
由此就引發了統治者的重視，在嚴格的文化管控政策下，老百姓們也不敢隨意的創作詩歌來諷諫時政，因此也就慢慢的走向沒落了。
換句話說，漢代以後，由於世家的出現，社會輿論的掌握著逐漸從底層轉移到世家手中，或者說掌握輿論的人在政治生活之中找到了自己的存在感，他們為了保持自己階級的相對純粹，把更艱難繁瑣的《經學》變成了文化的主導，而民間歌謠失去了讀書人的創作和參與，也就註定要被詩詞歌賦等雅文學取代了。
四、 結語
但漢代以後，隨著大一統的封建中央集權政府逐漸建立並強化，這種代表著社會輿論話語權的創作形式，就被後來的世家門閥們所取代了。而世家門閥們為保證自己的地位，奉行壟斷知識傳承，從而壟斷話語權的方式，導致士人與底層逐漸分裂為兩個群體。如此，民間歌謠失去了創作來源，也失去了主流展示渠道，就慢慢的消亡在歷史記載中了。
參考文獻：
《詩經》
《漢書》