原题：商鞅，闯入中华的人间魔鬼！提出了为统治者所好的骇人听闻的驭民五术！
全球华人读史
商鞅的《商君书》为统治者总结了驭民五术：
1. 愚民：统一思想。
2. 弱民：国强民弱，治国之道，务在弱民。
3. 疲民：为民寻事，疲于奔命，使民无瑕顾及他事。
4. 辱民：一是无自尊自信；二是唆之相互检举揭发，终日生活于恐惧氛围中。
5. 贫民：除了生活必须，剥夺余银余财（即通货膨胀或狂印钞票）；人穷志短。五者若不灵，杀之。
鲍鹏山曾经坦言：在了解商鞅这个人物以后，感觉非常震撼。
我没有想到在中国历史上有这样的一种政治主张，有这样的一种政治能力，并且政治主张、政治能力在中国实际的政治生活中非常广泛的，长时间在使用，这对中国来说是很悲剧性的事情。
《商君书》为秦国的商鞅变法提供了强大了的理论支柱，是秦国走向强大、统一六国的理论基石。
那么，《商君书》究竟有着什么样的魔力呢？商鞅为什么能够提出这样的治理国家的理论呢？
其实，要了解《商君书》，先要了解《商君书》的作者，商鞅。
《史记》对商鞅的记载有这样一句话：“少好刑名之学”，这是他的兴趣爱好，当时秦国地处偏僻，被诸侯看不起，不带他玩，他有点自卑，很倔强，长期受到歧视，是受害者的心理。
此时，秦孝公下了一个诏：“诸侯卑秦，丑莫大焉!……寡人思念先君之意，常痛于心。宾客群臣有能出奇计彊秦者，吾且尊官，与之分土!”
商鞅看到了秦孝公的求贤诏后就去了秦国，跟秦孝公有几次会面。
一见卫鞅——鞅说：吾说公以帝道，其志不开悟矣。
二见卫鞅——鞅说：吾说公以王道而未入也。请复见鞅。
三见卫鞅——鞅说：吾说公以霸道，其意欲用之矣。诚复见我，我知之矣。
商鞅本身是想搞帝道，想搞王道，在秦孝公处被冷遇之后才改变了霸道，其实商鞅是在试探秦孝公。而秦孝公也在试探商鞅，所以对初次和商鞅的很不满意。秦孝公和商鞅两个人互相试探以后发现对方是自己要找的人，一拍即合于是他们开始搞变法。
更具体地分析，《商君书》主要写了五点：
1.以弱去强，以奸驭良。儒家让君子成为人的道德模范，以好人带领坏人，君子带小人，社会往上走，孔子讲小人上达。商鞅的思想相反，他要以奸治民。
2.壹教，就是国家只有一种教育。以前钱钟书先生说不是不让人民不受教育，而是只受一种教育，韩非和李斯提倡以吏为师，老百姓根本不需要单独的老师，听官员的话就可以了，官员就是老师。
3.剥夺个人资产，造成一个无恒产、无恒心的社会。剥夺商人的财产，剥夺学者说话的权利。所以商人在商鞅的治理下不可能有任何的生存空间，比如他不让你雇工，所有雇的员工给国家服劳役和兵役，还让你发工资，商人没法做了。
4.辱民、贫民、弱民——利于统治。商鞅说国家必须强大，人民必须卑弱，人民强了，国家不强了。还有如果通过前面的四种方法还不能把国家的强民全部制服和消灭，怎么办 ？
5.还有最后一招，叫杀力，发动战争，外杀强敌，内杀强民。就是发动战争，商鞅看来有两个好处。首先发动战争，把对方引到别国国土上去，可以杀死别国的有生力量，同时本国的豪强之民也可以在战场上消耗掉。
总而言之，《商君书》最关键的就是国家只要一种民，就是生产与战争的机器，这就是商鞅的壹民政策。商鞅认为国家就要壹民，老百姓平常是农民、为国家生产粮食，一旦有战争就上战场，全民皆兵。国家只要一种“民”：耕战之民。国民只做一件事：农战。所以他说“圣人之为国也，壹赏，壹刑、壹教。”一切都要统一。
商鞅最后的死是很惨的，有两种说法，一种说他直接被车裂，一种说他死后被车裂。商鞅最后成为了秦国逃犯、走投无路的时候，没人愿意帮助他，更没国家敢收留他，最终被车裂。
商鞅改造过的秦国在七国之争里面取得了最后的胜利，六国失败了，六国老百姓也失败了，秦国的老百姓成功了吗 ？秦国本来老百姓最惨，“什伍连坐，轻罪重刑，战陷即全家为奴。”所以刘邦召集秦国老百姓，讲了六个字，“父老苦秦久矣。”这一句话让秦国的老百姓热泪盈眶。
商鞅变法的结果是所有人都输了。一个国家如果只有功利而没有道义，这样的大国真的大吗？这样的强国真的强吗？有幸的是我们可以看到，但是我们真的能明白吗？