第九品 一相无相分
“须菩提！于意云何？须陀洹能作是念：‘我得须陀洹果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？须陀洹名为入流，而无所入，不入色声香味触法，是名须陀洹。”“须菩提！于意云何？斯陀含能作是念：‘我得斯陀含果’不？”须菩提言：不也，世尊！何以故？斯陀含名一往来，而实无往来，是名斯陀含。”“须菩提！于意云何？阿那含能作是念：‘我得阿那含果’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？阿那含名为不来，而实无不来，是名阿那含。”“须菩提！于意云何？阿罗汉能作是念，‘我得阿罗汉道’不？”须菩提言：“不也，世尊！何以故？实无有法名阿罗汉。世尊！若阿罗汉作是念：‘我得阿罗汉道’，即着我人众生寿者。世尊！佛说我得无诤三昧，人中最为第一，是第一离欲阿罗汉。我不作是念：‘我是离欲阿罗汉’。世尊！我若作是念：‘我得阿罗汉道’，世尊则不说须菩提是乐阿兰那行者！以须菩提实无所行，而名须菩提是乐阿兰那行。
01
佛说一切法相皆为名相，归空于无皆非实有！
借假修真，真幻不二，一切有为法皆如梦幻泡影，如露如电，刹那生灭。
迷悟只在一念间，一念云，一念雨，一念烦恼作菩提，一念风和日丽春暖花开。
心识之所见，心识之所生，皆为幻之分别，染着尘缘，似为实有，入于空性，万有虚无。
一切法，皆由心生，亦由心灭，识之故也。识之所动，即为念之所起。识性若停，一念不起，入于空寂，是为心之本来，与虚空同理。
佛说一切法，皆名之以相，无相不识法，执法又不识性，常云名什么非什么，不过就是带您借假修真返本归元。
若能归到本元之处，自性花开，佛一切法相皆非实有。若见诸相非相，即见如来，进入另一个更高维度的空间。
本来无一物，名相系作舟；迷海慈悲航，至岸圆般若。
02
若得不得无得自得，一无所得自与虚相应与空相合，心无挂碍性无一染。
诸法空相，无住于心，无所得故。
若有所得，所得为相，所得为名，着于相系于名，终为尘缘所牵扯羁绊也，识性未停，宛如烟熏火烤，羁旅劳累，未得清净。
待到一无所得，方觉真空妙有，心与虚空相应相合，日月星辰罗布，行云流水往来，四时得序，万物生灵，与物混一也。
人人自性本清灵，只因尘缘累此身；若能万般全放下，灵山自在汝心头。
所谓烦恼，皆为世间得失所生，明知理应放下随缘，却又常常身不由己，于是不得解脱。
纵观古今，凡世间大彻大悟之人，往往都觉于磨难重重之后生死攸关之时，顿觉万般皆是幻，恍如一念悟来生。
一念之间，便已是万水千山之旅，柳岸花明之玄。
若得不得无得自得，行到无穷即有穷，云水殊途即禅心。
03
若离一切相，是法方为空。
事物运行发展的规律，永远都处在周流不息的变化当中，唯有虚空永寂恒常，不生不灭，不增不减，任其能量循环往复。
秋来夏往，花落成泥，破茧成蝶，土石成楼，从电光火石到科技智能，这世间一切的一切，都处在周流不息的恒常变化之中，就如佛祖所说的横沙河。
世间一切相，终非实有，幻化成空，来来去去，去去来来，不增不减。
若离一切相，是法方为空。
云即是水，水即是云，一升一降罢了，实无所从来，亦无所从去，能量守恒转化罢了。
云水殊途，不落两边，不成边见，即不住于相不系于名，即名禅心，禅即空性，离一切相，终非实有！
自古文字般若易言，修为境界难达，所以历来祖师都强调实悟实证。
如人饮水，冷暖自知；全凭意会，不在言传。
言传一说，则是着了文字相，着了人我众生寿者相，为有所得之故，所得非得，实无一得。
佛法妙义甚深，非如我凡夫可解，解之亦是一二皮毛，只因兴趣所在，若能以此抛砖引玉引来甚深精义妙义探讨，便是又一次参详学习领悟的契机，更有利于大家一起共同学习进步！
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若能万般皆放下，
便已灵山脚底行。
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