易经读象言卦第011篇
伏羲作八卦以类万物之情，说的就是天地山水风火雷泽八种自然现象的周流不息化物无穷的变化因缘，说玄妙异常玄妙，说简单倒也极其简单。
简单来说，上古山民要躲避风霜雨雪的侵扰，都是从日常生活当中观察总结实际经验，得出什么时间该去什么地方或采取什么措施度过冬，与飞禽走兽鱼虫无别，各有各的修行方法。
后文王又把八种自然现象的交互状况做了一个细分，细分到八八六十四种自然现象，每一种现象分为六个发展阶段，也就是六爻，形成了三百八十四爻的具体生息变化，这就类似今天的互联网了……
所以易经看似玄妙，实则简单，与今天的哲学原理都有相通之处，贵在生生不息的周流变化，不尽不穷……
今天来读解易经第十二卦：天地否卦。领悟古人先否后喜否极泰来的处世圆融智慧！
01
象：天地不交，“否”；君子以俭德辟难，不可荣以禄。
道经云：清者阳，浊者阴。形而上者谓之道，形而下者谓之器。
阳气类天，以上升为性；阴气类地，以下沉为质。
否卦干上坤下，故阴阳二气不交。白昼循环往复，从子时天气萌于地，至午时地气降于天，谓之交复。
不交之状，夏至也，或冬至也，自然气候必经之由而已，恰如修行之人打坐闭关，都是以此契机为休养生息之侯。
古时普通大众以勤俭节约过冬，地窖储物而不坏；生火围炉御寒，室内糊窗以生温；忌纵欲骄奢淫逸，固本还元。御暑则处之以生津止渴清凉之方也！
辞：否之匪人，不利。君子贞，大往小来。
古文辞断句，以前后气理义理相通为宜，没有贞而不利之说，只有持盈揣锐之理。常见“不利君子贞”的断句，是于前后气理不合的。
故极端寒暑天气，对骄奢淫逸的人来说，是不利的，古时冬来下雪，想打壶烧酒暖身都比较艰难，故提倡储备节俭。
古时积极阳光（贞）善良正直之人，地窖里储存了满满的食物，比如萝卜土豆红薯，一点点地慢慢享用，以此御寒过冬。
内卦：风山渐
凡事都有一个循序渐进的过程，恰如草木在山上生长一般，年年岁岁都要熬过风霜雨雪，缓慢成长。
02
初六：拔茅茹，以其夤，贞吉亨。
一阴爻，处坤卦之初、艮卦之下，顺其所止。
极寒天气到来，虽然茅草枯黄了，但拔出来后，根还鲜泽湿润，生机饱满如初，不被表象迷惑，始终坚持积极阳光的心态，泰然处之，春天就在不远的前方了，是吉利的。
春夏秋冬寻常事，风霜雨雪寻常缘；古云无事挂心头，便是人生好时节。
六二：包承。 小人吉，大人否亨。
一阴爻，处坤卦之中、艮卦之初、巽卦之下，顺止前行。
因为懂得，所以包容；因为希望，所以承重。有能力的人，都能引导普通大众御寒过冬，给人温暖和关怀，围炉烤火寒暄，其乐融融！
六三：包羞。
一阴爻，处坤卦之末、艮卦之中、巽卦之初、乾卦之下，畅所欲言。
御寒过程当中，有实际困难就找身边领导（干类长辈类领导）说出来，没有什么羞于启齿的，大家都处在一样的环境，自然能够理解包容帮忙想办法。
九四：有命无咎，畴离祉。
一阳爻，处在坤卦之上、艮卦之末、巽卦之中、乾卦之初，圆融处事。
尽人事听天命，顺自然之道前行，就是相安无事的，社会的发展离不开大众的福祉。
孔圣注系辞，还是翻译成大白话更容易理解。
九五：休否，大人吉。 其亡其亡，系于苞桑。
一阳爻，处艮卦之上、巽卦之末、乾卦之中，行程圆满。
闭塞不通状况得以圆满解决，可以适当休息休息了，长辈领导一路辛苦了！其忙其忙，都是在为困难群众着想啊！亡通忙，也可理解为忧患危机意识。
上九：倾否，先否后喜。
一阳爻，处于巽卦之上、乾卦之末，行程圆满。
御寒天气到来，长辈领导走家串户与人寒暄，多倾听实际困难，过后才能想法圆满解决，先否后喜，否极泰来。
易经系辞，其实也并不复杂。复杂的地方，源于两点：一是未循象理，二是语言环境逐渐发生变化。
很多古代语言意义上的语境，皆与当时的人文环境和生活习惯有关，樵夫对史集也知之甚少，只是依文解义，以象旁字，以字旁义，如此能否契合当时语言环境自也未知，若有不通之处还是欢迎大家明确指出为好……
任何事情都具有两面或多面的性质，如是因，则如是果，所以凡事都需用积极阳光的心态去面对，相互理解包容，心有阳光，风风雨雨也为常！
始终用积极阳光的心态，跋涉风霜雨雪的历程，先否后喜，否极泰来，时来运转……
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