《道德经》第二十六章精解（依序）
事实上做任何事情，都由心性二字使然！
待到心清了，凡事自然得体；等到性纯了，凡事自然应机。万发自然，自然与道相合。
只是心浮性躁之时，做任何事情，都会或多或少地存在一些错误，不自然，不协调。
写文章，亦是如此道理：心性浮躁之时，三天憋不出一段话来，就是憋出来了，也不通不顺，费力耗神；心静性沉之时，念念自续，千言万语信手随拈洋洋洒洒一气呵成。
欲知心性，需先明静、重。
重者，足千里也，指厚积之故尔；
静者，青之争也，指养生之道而。
故此第二十六章的精髓，当为静、重二字，即：重为轻根，静为躁君。承第二十五章的有物混成四字而来，合与道。
何为混？
清浮浊凝也，则轻重生焉；阴阳和合也，则静躁成焉……
若知其源，则自见其根，自识其本，故古德先贤，行住坐卧皆不与道须臾离也！
01
故厚积者无求自稳，燕处超然！
何为厚积者？
积跬步以至千里者也，日日用功而不怠者也，存得一分是一分善蓄者也！
道祖以辎重粮草为喻，虽终日不离，然不可贪不可恋，贪恋，则心性为其形所累，被其质所拘所系，被其境所转所迷，自然失道，不得清静也！
重为轻之根者，正如木之根茎须也，蜿蜒曲折扎于地底而不自见，静处多时，方绿意生机盎然！
能溢于言者，则已着文字相，与道不合也。
厚积为根，无求为本。
无求者，不向外缘攀附，凡事顺其自然，指自食其力自给自足者也，心无所亏，行无所欠，则自性坦然，亦无所拘系！
如是谓之稳，稳者，面对诱惑或挫折心无所动者，如松如柏，风来雨去，霜降雪临，平常心坦然面对者也，故燕处超然！
02
故静处者无忧自清，如水澄潭！
又何为静处者？
即心无邪欲严格自律者也，身无尘埃常常勤拂拭者也，知错就改反观内照者也，专注于本职工作勇猛精进者也……
静在内守，不在外求。
真内静者，身居闹市亦可读诗书，闻惊雷而不乱耳，与环境无关，与心境有关。
静处如水，汹涌自然澎湃，湍急自然飞驰，滂沱自然浑黄，缓流自然清澈，淡泊自然澄纯……
所有的烦躁与忧愁，皆从一个骄字生起，皆因一个急字使然，心急就如锅热，不加水就会冒烟，不煅油就会生锈。
戒骄戒急，心火自息；无忧无虑，精神饱满。
静处，是对自我情绪和欲望的合理管控，是损之又损的自我磨练，是一种心灵境界的自然转化！
在这个马不停蹄快节奏的浮躁年代，大多数人迫于生存压力，能够真正静下心来，的确是一件很不容易的事情！
无常也做有常看，便是心清自在天。
其实所谓智慧，有时只是换了一个心境而已，人生不如意事十常八九，好心境，从来都是自己给的！
厚积者无求自稳，燕处超然；静处者无忧自清，如水澄潭。
实际上，不管是厚积者，还是静处者，与普通大众并无区别，他们也一样有烦恼和忧愁，只是烦恼忧愁起时，懂得自我调节化解，不被所拘所系所转罢了……
故迷悟只在一念间，念念清净即神仙！
后附原文：
重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
文章来源: https://twgreatdaily.com/zh-hans/R8OinnABjYh_GJGVq2ES.html