《道德经》依序详解第017篇（第二十一章）
阴符宝字逾三百，道德灵文只五千。
道祖留下这五千灵文的道德经，向来难解难明，但只要诚其心、正其意，摒除邪欲而从第一章开始逐一领悟之，收获自然也就累积越来越大……
上一章经文提到了贵食母，婴儿之未孩等字样，说明道祖获取自然能量的反哺和加持，都是从一个人独处中悟来，是在不知不觉的状态中发现的（如婴儿之未孩）……
本章主讲母之精（自然能量），为众甫（哺乳之源），阐述得更要清晰明白，当为五千灵文中的罕有精华部分，适合收藏和探讨……
古来道中玄功，皆从性功始，故言：先穷理、后尽性、以至于命，尽性若未纯，恰如婴儿未孩之羊水不足，是存在生命危险的，禅家用无漏二字以全性，皆为一理。
若能明得性功之缘由，便知张三丰祖师所讲：修仙容易，炼己最难。其中炼己功夫就是尽性而已！莫待风波坏了舟……
樵夫并非实修道人，只是于红尘俗世当中，稍有穷理略微入性而已，素来颇通心法识得经文深义，善以第一念即兴解读之，但因境未及，所言难免存在不合和偏差，故此欢迎大家一一指出和批评，这样更有利于大家一起共同学习进步！
下面详解经文：
01
孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。
道在日用而不知，故道无处不在；德养五气而不明，故德形影不离。
故云：人心惟危，道心惟微。危者，离于道也；微者，功用尽在日常也！
孔即是微，孔即是窍，漏尽，通也。说明惟道是从的玄妙，贵在点滴日常的德行修养，行住坐卧功行久久才能慢慢觉知道之为物的模样……
道之惟物，不可以言语名状，一切尽在不知不觉当中，悄然变化，如哑子吃蜜，入境方明……
澄其心，遣其欲，时刻返观内照勤拂拭，功用尽在日常细微处，红尘俗世当中，任何精湛技艺功用又何尝不是如此啊？
所以，道，又无处不在……
02
惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精。
若能于日常生活当中惟道是从，澄心遣欲，如此坚持久久，慢慢在不知不觉当中，就会有所发现，就会有所感触……
一切都在悄无声息当中发生着微妙变化，恰如植物光合作用一般，精气神自足，能量（生机）就盎然充沛起来……
道之为物，仙家典籍之中为玄功言语，普通大众境之未及不知所云，性功之要，却与日常生活息息相关，人人都可看个明白。
精气神者，为自然能量也，也可理解为福慧增长（能量转化），损之又损，返璞归真，即是后天返先天，见素抱朴，并无玄妙所在……
03
其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉？以此。
这种自然能量的聚合（实无所得真空妙有），是真真切切的心身感受，这其中的机缘造化由来，需要有深信不疑的修持为基础，心诚则灵，百般机巧不如一愚夫！
自古及今，都是用精来命名，当理解为精华精髓，这样普通大众一看也就自然明白了，才会从中获益……
我也不知道这种能让众人受益的精华该如何确切表达出来，就只能勉强这么说了……
至于真气，元气，先天之炁，等等修真名词，都是玄功术语，我等普通大众因缘未足切莫强参（性功未足玄功莫入），更莫奢求什么快速功法，以免因迷染上心魔，误入歧途，残害身体……
据说修炼玄功之人，不可有丝毫退却之心，一退却下来反而伤及身体！
古来修道者，皆以修身为基；修身者，又以养心为始。
故儒家倡导克己复礼，行规步矩，在为人处世与人情世故之上加以规范约束，亦为道之入世功用也。
故：人成即佛成，人成即道成。透过儒家即佛家，洞明禅境即仙境。
三家皆是先在性功上下功夫打基础，从日常生活出发，从点滴细微积累，以福慧增长为德之容……
本章应为《道德经》五千灵文所有章节中，适合普通大众广泛受益的绝妙精华精髓，精华浓缩凝结成髓，也就只有八个字：孔德之容，惟道是从。
大多都把孔德作为大德来解，小中见大，微处及全，也是正确的……
您又怎么看呢？
天生山野汉，
娓娓道经纶。
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