供养独觉并发愿，出生富贵证不还
从前在舍卫城里，住着一位财富圆满，名叫德卫峡玛的婆罗门；他有一位关系密切的朋友，住在邻近的德卫夏城，名叫杰日婆罗门。
杰日婆罗门的妻子名为舍利，因此他们的小孩名为“舍利子”；德卫峡玛又称为“能持婆罗门”，故而他的小孩名为“能持子”。舍利子和能持子从小青梅竹马一块儿长大，同窗共读，互相鼓励帮助，很快就学会基本论典，完成学业。
舍利子又进一步学习深奥的论典和辩论，到了十六岁时，就已经打败许多的大辩论家。后来，舍利子跟随世尊出家，成为阿罗汉，佛陀授记舍利子为智能第一。
能持子后来娶妻成家，并成为引胜国王的大臣，经常往来于宫中，做很多事。但他常常仗恃王权，对人民征收重税，夺取人民的财物。
有一天早上，舍利子观察到教化能持子的机缘已经成熟，因而着衣持钵往能持子家走去。当时，能持子正在指挥工人挤奶，一看到舍利子从远远的地方走来，高兴地跑上前抱住舍利子，激动异常，对舍利子说：“久违的老同窗，今日重逢，我太高兴了，请您光临寒舍，让我好好地供养您鲜奶。”
舍利子委婉谢绝：“老同学您有这份心就够了。我非常感谢，但您的家我是不会去的。”
“我们分别这么久了，好不容易才见面。如果您不去，我会很难过的！您为什么不愿意到我家呢？”能持子疑惑不解地问。
舍利子说：“因为目前我们彼此的行为完全不同，你做了许多伤天害理的事。于礼我们可以打招呼，但去你家没多大意义。”
“舍利子，您不要这么说。我是个在家人，为了生活，总是会有一些不得已的事啊，否则，生活怎么过得下去呢？我上有父母，下有妻小与亲戚朋友，都靠我维持他们的生活。为了依靠国王，还得护持土地神、天神，供养沙门、婆罗门，还有许多事情要做。倘若如法行事，那怎么行呢？”能持子解释自己的行为。
舍利子告诉他：“既然这样，我问你一个问题，能否好好回答我？”
“可以，我一定好好回答。”
“你刚才说你是为了父母、妻小、亲朋等而不得不做坏事，那么假如你还没来得及忏悔便死了，随业堕入地狱，阎罗王以各种兵器击打残害你，你非常难忍，你祈求他不要打杀你，因为你不是为了自己，而是为了父母才造业的。请问阎罗王会不会原谅你？”
“舍利子，阎罗王肯定是不会饶我的，只有自作自受。”
“我再问你，一个人为赡养父母去做正当合理的事，自己与父母都能得到很大的安乐，自己也积累很多的资粮。如果这样，父母是否很高兴？”
“那当然。”
“如果你为妻子亲眷等造恶业，随恶业而堕恶趣，阎罗君会不会因为这是为别人造业而不打你、惩罚你？”
“那绝对不会放过我的。”
“如果你为了他们如理如法地行持，他们也会善待你，这个没有什么疑义吧？”
“确实没有什么疑义。”
“所以，人享受生活不一定要造作恶业啊！”
通过舍利子一步一步地点化，终于使能持子清醒过来，他生起很大的后悔心，忍不住大哭了起来，边哭边用衣服揩着泪水，对舍利子忏悔说：“舍利子，我以前的行为确实不如法。加上最近又娶了个小老婆，为了满足她的物欲需求，为此也做出很多的坏事。现在，我愿意把她送回娘家，在您面前受持五戒。”于是，舍利子慈悲摄受他，为他授了五戒，圆满后，舍利子就回去了。
过了很久，舍利子安住在南印度的森林中，遇到刚从王舍城来的比丘，经询问这位比丘后，知道能持子对佛陀与正法仍具有很大的信心与欢喜心，但目前得了严重的疾病，命在旦夕，因此连夜赶往王舍城。
能持子重病卧床，看见尊者亲临探病，非常欢喜，想要勉力起身却是力不从心。舍利子连忙摇手示意他不用起来，并且轻声细语地亲切询问：“老同学，病有没有好转一些？……”
能持子有气无力地说：“舍利子！我已经不行了，从早痛到晚。”歇了一会又说：“我的头痛得仿佛要炸开，我的肚子痛得比屠夫把牛的内脏全掏出来再塞回去还痛，我浑身滚烫，就像在烈火里烧烤一样，病情没有半点好转的迹象。看来是活不久了。”
舍利子对他说：“能持子，我问你，你好好地回答我。你觉得地狱与饿鬼哪个好呢？”
“饿鬼好一点。”
“饿鬼与傍生呢？”
“傍生好一点。”舍利子继续发问，如此依次问到欲界的最后梵天。
能持子说：“生在梵天是最好的。”
舍利子说：“如果你觉得梵天的果位最好，那就好好听我传授给你四无量心的教言，你好好作观，绝对能转生天界。”传完教言后，舍利子就回去了。
此时，世尊观知舍利子没有对他传究竟的法，只能升天，不能得圣果，因而在舍利子离开后，立即以神通力显现在能持子面前。能持子见到世尊，便生起无比的欢喜心，于是佛陀为他传授相应的法要，能持子当场证得不还果。接着，佛陀又显示神变，比舍利子先回到住处，坐在那里等舍利子。
世尊问：“舍利子，你去哪儿了？”
“世尊！我去给能持子传法。”
“你传的法不究竟，在你走后，我又为他传法，他证得不还果。”
舍利子赞叹：“善哉！善哉！如来神变无比，如来度众无边！”
那时，比丘们请问世尊：“世尊！能持子是什么因缘生在富贵之家，后又对佛生欢喜心呢？请世尊为我们开示。”
世尊说：“这是由于他前世愿力的缘故。很久以前，在龙天国王治理无争城的时候，国家太平，人民无争。但国王手下有位大臣，经常仗恃王权，暴取赋税，挥霍浪费，生活享乐。
当时，有位穷人见了，觉得应修一些善法。后来他遇到一位独觉，便尽力供养，供养圆满后，独觉示现神变飞走了。他观想自己在独觉面前恭敬顶礼发愿：
‘以今天供养独觉的善根，愿我将来能生在富贵之家，像国王手下的大臣那样，依仗王权，享受美好的生活。’
比丘们，你们是怎么想的呢？当时的穷人就是现在的能持子。
另外，在人寿两万岁迦叶佛出世的时候，有一个人皈依佛门，受了居士戒，临终时发愿：
‘希望在释迦佛出世的时候，我能令佛欢喜，证得圣果。’
当时的居士就是能持子，因为这两世的愿力皆已成熟，所以今世他先作大臣，仗恃王权，暴取豪夺人民的赋税，奢侈享乐；后来再遇佛，生欢喜心，得证不还果。”
供佛的不思议果报
佛陀时代，有修习外道法门的五位兄弟，生活贫苦，因此想学习外道的生天之道，希望可以远离饥寒交迫之苦。
有一天，老大“耶奢”召集弟弟们商量：“我们五位兄弟年纪都不小了，如此潦倒地过日子，总不是办法！不如专心修苦行，早日得到禅定，就能够生到天上去享天福。”老二“无垢”、老三“乔梵波提”及老四“苏驮夷”，听到老大这么说，立刻欣然同意。只有老么“弗那”迟疑了一会，心想：“跟着兄长们修苦行也有许多年了，仍无法解答自己对生命的疑惑，不如留在山下，或许能找到生命的真义。”于是他说：“兄长们，我想先留在山下，如果你们有任何需要，我也好护持你们。”
兄长们也不勉强弟弟，隔天一早就出发上山了。弗那则照常耕种着家中惟一的一亩贫瘠田地。晨风徐徐中，突然，远远地走来一群托钵僧侣，仿佛破晓晨曦中一道曙光，尤其是为首的僧众，散发着无比的祥光瑞气，庄严相好的仪表，令他久久不舍移开目光。
原来这位正是久闻已福慧圆满的佛陀，来到此地托钵！弗那喜不自胜地飞奔回家，把最好的白饭满钵地虔诚供养世尊。之后，弗那继续他一天的耕种，直到太阳下山。
隔天，当弗那踏出家门，准备下田时，赫然发现，田里原本干枯的稻禾，竟然变成一株株金黄色的稻禾，散发出一片柔和金黄的光芒！而且长得又高又壮，长达数尺，结实累累。
一阵欢呼跳跃后，他立刻小心翼翼地割了一些黄金稻禾，冲到最热闹的市集去，让大家瞧瞧这么不思议的稻子。当然，这些稻子很快就被大家抢购一空。于是弗那又回去割了许多到市集卖，更不可思议的事情发生了——这些稻子割下来之后，竟然很快又生长出来。于是，这小小的一亩田，竟然怎么也采收不尽。
消息传出以后，甚至连国王都带着大臣们亲自下田来采割这神奇的黄金稻子，所有城里的人们也都好奇地来采割弗那的稻子，同样地都采割不尽。当然，弗那很快地便成为全国最富有的人。数月后，到深山修苦行的兄长们，想到弟弟一人在山下过着贫苦的生活，便一起下山来看这可怜的弟弟。发现弟弟在短短数月中，竟然成为富可敌国的大富人家，惊讶地久久说不出话来。弗那请他们坐下后，便欢喜地说起供养佛陀一钵饭的事。
耶奢等听完后，欢喜踊跃地向弟弟说：“原来供养佛陀有这么殊胜的福报，那么，请弟弟也帮我们做一些欢喜团，让我们四人各拿一欢喜团去供养佛陀。我们不求听闻佛法，或是得到解脱，只求早日生天享福罢了！”
弗那很快地就准备好精致的欢喜团，让四位兄长带到佛陀所驻锡的精舍。见到慈悲的佛陀，老大恭敬地将欢喜团，放入佛陀的钵中，佛陀向他开示：“诸行无常。”接着老二也把欢喜团放到佛陀的石钵中，佛陀告诉他：“是生灭法。”老三恭敬供养时，则听到：“生灭灭已。”最后老四将欢喜团供养后，听到佛陀说：“寂灭为乐！”
虽然他们一时并没有悟到佛陀所说的道理，但是布施之后，都感到满心的清净法喜。当他们回到家里，便兴奋地讨论起每个人所听到的法语，这才发现，原来四句话连起来便是“诸行无常，是生灭法；生灭灭已，寂灭为乐”的偈子。
带着恭敬供养后的清净心，他们静坐下来，各自思惟着偈语的道理，很快地就证到阿那含果。感恩之余，他们才体悟到外道求生天，享天福，仍是生灭的快乐，天福享完，仍要堕落受苦。于是，他们一起来到佛所，请求剃度出家，继续用功修行，不久就都证到阿罗汉果，永出三界生死轮回之苦，进入圣道。
无言的大智
惠能做了弘忍的接班人，神秀很不服气，一天，他对得意弟子志诚说：“你聪明足智，我派你到曹溪去听惠能讲法，看看他到底哪儿比我高明。不过你不要让惠能知道是我派你去的。” 志诚欣然受命，翻山越岭半个多月，终于到了曹溪。他不通报来处，坐下就听惠能讲授佛法。 志诚不听则已，一听顿时感到心明神悟，肃然起敬，向惠能施礼，说：“我从神秀法师那儿来，在神秀法师那里听不明白的法理，经您一点拨，就开悟了。”
惠能听后说：“原来你是个探子啊。” 志诚说：“未说时是，说了即不是。”我既然说出来了，就无所谓探子不探子了。
禅宗认为真理、智慧也—样，是不可言传的，佛的真正智慧在每个人的自心中，智慧是不能、也不必用语言来表达的，“不立文字”成了“禅”的一种境界。“无言之智”向来被古今中外的智者所推崇。
据说，释迦牟尼涅槃六百年后，有个六十岁的人皈依佛教，这人就是胁比丘。他能言善辩，使不信佛的马鸣愤愤不平，因为马鸣那时很有辩才，自许能破—切言论。 —天，马鸣带着弟子去见胁比丘，说：“一切言论都可被击破，要是我驳不倒你的沦议，我甘愿斩头谢罪。” 胁比丘听了，一声不吭。
马鸣见状说：“原来你徒有虚名啊。”就带着众弟子洋洋得意地离去。走到半路上，马鸣猛然有所醒悟，说：“糟糕，胁比丘比我聪明多了，我已经输给了他。” 弟子们大惑不解，问为什么这么说。
马鸣说：“我主张一切语言都可被击破，这不明摆着告诉人家，我说的一切言论同样是可被击破的吗?胁比丘一声不吭，反而让我无从下手辩驳他，输的是我而不是他啊！我该回到他那里，斩首谢罪。”
不过，胁比丘并没有要马鸣的头，而是让他剃发出家入佛门。 “无言之智”同样体现在维摩诘身上。在《维摩诘经·入不二法门品》记载，文殊师利带领许多菩萨去探望生病的维摩居士。他们对入不二法门议论纷纷，各抒己见。最后文殊菩萨说：“于一切法无言、无说、无示、离诸问答，是为人不二法门。”说毕又问维摩：“居士，我们大家都谈了各自的见解，请问您对此有何高见?”这时，一向“辩才无滞”的维摩诘却“默然无声”，不发—语。文殊见状，赞叹说：“您不用语言文字，才是真正懂得什么是入不二法门。”