比丘破前世情爱的故事
佛陀住在舍卫城的祇园精舍时，一位比丘出外托钵乞食，遇见了他出家前的妻子。前妻一直思念已出家的丈夫，很自然的，当她碰到前夫比丘后，便想令其还俗，继续以前的夫妻生活。
于是，前妻施展少妇的妩媚，以各种柔美的姿态，挑逗、诱惑前夫。这位比丘有点招架不住，几度踌躇，终于闷闷不乐的回到祇园精舍。
精舍其他比丘，见他失魂落魄的样子，便关怀的上前询问，这位比丘如实作答。比丘们觉得，应该带他去见佛陀，因为依他们的能力，不一定能解决这位比丘的烦恼。
于是，比丘们陪他一起见佛陀。来到佛前，众比丘先顶礼世尊，然后告知实情，安静的站在一边。佛陀询问：“比丘！你陷入苦恼是事实吗？”这位比丘回答：“世尊！是事实！”佛陀问：“你为谁而烦恼？”比丘回答：“世尊！我的前妻非常美丽，今天托钵遇见了她。一时之间，我难以割舍对她的思恋。”佛陀微笑，然后告诉他：“比丘！前世你也差点为她而死！”于是为说过去之事。
昔日，于波罗奈都城，有梵与王治国。那时，释迦菩萨是国王的祭司。一天，有位渔夫去河口捕鱼。他撒下一张鱼网，然后坐在一边静等鱼儿落网。
当时，有一条大雄鱼为爱欲所牵，接近自己的妻子，与雌鱼一同游戏。这条雌鱼在丈夫的前面游泳，突然，她闻到鱼网的臭味。说时迟、那时快，这雌鱼迅速偏向，火速向旁边游动，早已将后面赶来的丈夫忘得干干净净！
可怜的雄鱼丈夫，内心充满着爱情，他的脑子里，除了爱妻还是爱妻。稀里糊涂的，为了追近妻子，他直奔鱼网游来。未等他有所反应，鱼网已将他牢牢缠住！
岸上的渔夫，见鱼网抖动得厉害，知道有大鱼入网。他高兴之极，赶快收网捉鱼。然后，将这大雄鱼丢在岸边，自己去捡点木材，准备就地烧上一顿鲜美的鱼肉吃。当渔夫生起大火，正细心削制，烤鱼肉串所用的木签，那条雄鱼在一边无比悲伤，他哀叹不已，心想：“火炙之苦，贯串之痛，我都无所谓的，唯有失去妻子，才是我内心真正的痛！”
接着，他以鱼类语言，说偈一首：“寒暑处网中，我皆不苦恼，恋夫赴他所，妻思我苦恼。
这时，菩萨祭司恰好由随从陪伴，来到这个河口洗澡。由于菩萨善知一切声音，了解许多动物的语言，所以他听到了雄鱼的悲哀之声。
释迦菩萨心想：“这条大雄鱼，为情所困，为爱所伤，心情沉痛之极。如果它以这样的心态死去，将会投生到地狱里去！今天，我必须救助于它。”
于是，菩萨走近渔夫，亲切地对他说：“渔夫啊，你每天都可以捕到鱼，今天能不能将这条鱼，供养给我呢？”渔夫认识这位著名的祭司，连忙起身顶礼：“祭主！您何出此言？如果您想要这条鱼，尽管拿去就是！菩萨微笑感谢，然后用双手，轻轻地捉住雄鱼。来到河水边，对大雄鱼说：“你今天如果不是遇见了我，必将遭遇死亡！今后，你不要再为情爱所累！”菩萨这样教诫后，将雄鱼放进河中，回都城而去。
说戒品
古人说：‘无心故眼不能见色，无眼故心亦不能见色：当(眼)门与所缘(之境)相接的时候，由于以眼净色为依止(而起)的心才能见色’。这种说法好像真的为见的原因论，正如有人(说射箭)说‘我以弓射’一样。是故以眼识见色已便是这里的正确意义。
‘不取于相’，便是对于男女相，净相(可悦相)等而能生起烦恼的一切事相不取者，而止于他真实所见的。
‘不取细相’，便是对于能使烦恼显现而得通名为细相的手、足、微笑、大笑、语、视等种种相不生取着，他仅见其所见的真实部分，犹如住在支提山的大帝须长老一样。
据说：长老从支提山来阿努罗陀补罗乞食，有一位良家妇女和她的丈夫争吵了以后，装饰得像天女一样美丽，早晨从阿努罗陀补罗城内出来向她的娘家走去，在中途碰见了长老，生颠倒心，向他大笑。当时长老想：‘这是什么’?于是向她一看(看见了她的笑口的牙齿)，便对她的牙骨部分作不净想，证得阿罗汉果。
于是他说：
看见了她的齿骨，
随念于以前所修的不净之想，
长老就站在那里，
证得了阿罗汉果。
这时，她的丈夫亦从同一路上追寻而来，看见了长老问道：‘尊者，你看见什么妇女吗’?长老说：
我不知道是男是女，
向这路上走去，
但见一堆骨聚，
行于这平平的大路。
‘因为他的眼根若不防护’，是说因为不以念之窗防护眼根及关闭眼门的人，便为贪等法所侵入所系缚。‘彼防护而行道’，是说以念窗关闭他的眼根而行道。若能如是行道者，即名‘保护眼根，作眼根律仪’。
仅在眼根中，实无任何律仪或不律仪可说，在眼净色所依亦无有念或妄念生起。当所缘之色现于眼前之时，经过有分(识)二次生灭之后，便起了唯作意界的转向作用，经过一生灭之后，便有眼识的见的作用，自此有异熟意界的领受作用，其次有异熟无因意识界的推度作用，其次有唯作无因意识界的确定作用，经过一生灭之后，便起速行的作用了。
这里在有分，转向(乃至确定)等的任何作用阶段都没有律仪或不律仪可说。但在速行的刹那，如果生起恶戒，或忘念、无智、无忍、懈怠，便为不律仪，如是发生而说他为眼根不律仪。
何以故?因为那时眼门没有守护了，则有分与转向等的路线亦无守护。譬如城市的四门若无守护，虽然城内的家门、仓库、内室等善加守护，但城中的一切财货实无保障，因诸盗贼可从城门而入市内恣其所欲而作故。
同样的，如果在速行的阶段起了恶戒等，则那时成为不律仪，眼门便无守护，于是有分及转向等的路线亦无守护了。若在速行时生起戒等，则眼门有了守护，于是有分及转向等的路线也有了守护。
譬如城门若能善加守护，虽然城里的家门没有守护，但市内的一切财货亦善能保障，因为城门紧闭没有盗贼可以进去了。同样的，若在速行的阶段生起戒等，则眼门有所守护，于是有分及转向等的路线也有守护了。故在速行的刹那而生起律仪，名为眼根律仪。
‘耳闻声已’等其义亦尔。
如是当知业已略说以回避取着色等烦恼随缚相为特相的根律仪戒。
如法修行，人天恭敬
一日，佛陀在舍卫国祇树给孤独园对比丘们开示：‘有一次，天帝释提桓因欲前往游戏园，令驾车人摩得梨准备一部用千匹马拉的大车。摩得梨接到命令，很快地备好马车来到宫外，并向天帝禀报：“庄严的千马大车已准备好，可以出发了。”
这时，天帝释提桓因不急不徐地走出毗禅延堂，向南恭敬地合掌。看到天帝如此地恭敬，让驾车人摩得梨大吃一惊，害怕得连手中的鞭子及驾车的缰绳都掉了下来。帝释问道：“发生了什么事，你怎会如此惊惧？”
摩得梨回答：“天帝，我因为见到您合掌向南礼敬，心中感到惊恐万分，才会吓得连鞭子和缰绳都拿不住。”他接着说：“世间上一切有情众生都尊敬您，世间一切土地莫不属于您，甚至四天王天及三十三天的所有天人也都礼敬您，您的威德如此广大，还有什么人的德行胜过您，让您如此恭敬地行礼？”
释提桓因回答：“如你所说，世间一切众生尊敬我，是因为我的德行，而所有天人亦恭敬法。今天我如此礼敬，正是具足戒法。”帝释进一步解释：“出家修行者，常行精进不放逸，长夜入于禅定寂静，持无上清净戒，舍离贪嗔痴三毒，而能解脱生死、出离三界，因为如此，我今至诚礼敬。所有大阿罗汉已远离一切欲爱、色爱，破除无明，息灭烦恼；在家居士能广修十善乃至一切善法，不造恶业，如此所有依正法修行者，今我皆恭敬普礼。”
听完帝释的解说，摩得梨说：“您的言行皆依于正法，是最殊胜的，我愿跟随您一起礼敬所有奉行正法者。”天帝释提桓因再度合掌礼敬，然后搭上千马严车离开。’
佛陀告诉所有比丘：‘天帝释提桓因位于人天第一，得大自在，尚且能够如此恭敬于法，何况比丘剃除须发，舍离世间一切，辞亲出家，修行学道，怎能不精勤修行，恭敬于法呢？’听到佛陀的开示及劝勉，所有比丘皆发起无上道心，欢喜奉行。