俗話說「穿衣戴帽，各有所好。」似乎穿衣服戴帽子可以率意而為。其實是由「時興」擺布的。 「時興、時興」，因時而興。時代不同，「興」也不同。「時興」就是從眾。就是流行。
服裝穿戴，歷來標示等級、地位。古代的袞袞諸公到後來的衣分五色，都是明確等級、顯示地位。貴賤尊卑，一望便知。
中華民國建立以後，中山服成了禮服；長袍馬褂是中式禮服。平民百姓，趕上婚喪嫁娶紅白喜事，見要緊的客人等場合要穿長袍馬褂；出門必須穿長衣服。小衣襟短打扮，「短撅撅」的不成體統。商鋪的店員，平時也要穿長袍，文明禮貌，尊重顧客；商店文化。
手工作坊的夥計，出賣體力的主兒，平時短打扮；上身對襟短衣。下身長褲，褲腳綁腿帶兒。胳膊腿兒利索。乾的活不一樣，天氣冷熱有變化；穿戴就得見機行事，實用第一。
北京把長衫叫「大褂兒」，棉袍叫「大棉襖」皮袍叫「大皮襖」，長衣服稱作「大」。短衣服就叫「小」了。冬天原來大襟短襖，胸前斜著多一塊，擋風暖和；改成對襟，方便輕鬆。還有短袖棉襖，棉坎肩；下身穿棉套褲。勞動起來胳臂腿兒靈便。
馬褂也是對襟短褂；和小褂不同處，袖子比身子長，後背下當中開口兒。
長袍馬褂的退出是在新中國成立後。開國大典上國家副主席之一的張瀾先生還穿長袍。1951年后街上才少見穿長衣服的。流行幹部服，八角帽；女的「列寧服」，男的中山裝。灰、蘭兩色最多。穿不起的，長袍改短襖。街上一律短撅撅了。1960年以後流行一陣子中式短襖，「算盤疙瘩」扣袢只領口縫一個，其餘改暗扣。沒有明兜，前胸光坦無物，挺雅氣。人們戲稱「原子服」。
改掉的還有綁腿帶兒。不是「綁腿」，綁腿是部隊官兵在小腿上纏的長布帶。「腿帶兒」是把褲腳兒扎在腿腕子的帶子。絛帶行業專門生產的。男女老少用的不一樣；男士用黑色的，寬四公分左右，長五十公分左右，兩頭有四五公分穗子。褲腳由里向外折，壓住腿帶兒一頭的穗子，順時針方向平著纏緊，穗子頭兒塞進去。夏天，穿淺色綢褲，系手工縫製的「飄帶」，窄，不足兩公分，兩端如箭頭，腿腕子上繞兩圈，系活扣，走起如燈籠褲。女士就分年齡段了，老年人，纏足，腿帶子又寬又長，纏得腳腕子很粗壯，金蓮更纖巧。中年，用比男士窄的帶子，顏色黑的居多；年輕人和孩子，用花的，底色紅綠，織上圖案花紋。絨線鋪（百貨店）里隨意挑選。街上也常有流動商販，搖著撥浪鼓招攬生意。
大家都改穿「制服褲子」，散褲腳。「腿帶子」無所施其技。
製作腿帶子的絛行，該在歷史上留些痕跡。
絛帶行，清朝很興旺，叫絛行。生產各種帶子（絛子），系在腰間、綁在腿上；還有織成各色圖案的帶子（現在叫花邊），鑲嵌在衣服上（鑲絛子），清末民初的照片上，我們常看到鑲有絛子的服飾。絛行，三百六十行里的一行。行行有祖師爺，行行有自己的「組織「（公會），有自己的活動場所（行業會館），如梨園行、玉行。絛行的祖師是哪吒，有絛行公會，活動場所在哪吒廟。這廟在北京先農壇西牆外，一片叫黑龍潭的水塘當中的一塊高出來的地面上。小廟兒，就一座不大的佛殿，供奉哪吒。哪吒成為絛行祖師，是由於他在《封神榜》里顯過身手。《封神演義：第十二回，<陳塘關哪吒出世>》敘述哪吒和龍王三太子敖丙毆鬥，敖丙死去現了龍身。他從死龍身上抽出龍筋，把戰利品獻給父親托塔李天王，做了腰帶，後人仿此，有了絲絛。狠毒的哪吒，被尊為祖師，「成王敗寇」左右人。據說哪吒塑像卻慈善柔和，他靈佑四方的作用不外消災（震懾妖龍）、降雨、保安寧、多進財。善男信女來求籤，求保佑，送功德匾。廟裡立有石碑，一塊立於乾隆四十年（1775）《絛行聖會碑》，一塊立於嘉慶二十三年（1819）《絛行公所碑》。第一塊碑記述絛行公會成立的歷史。第二塊碑記述絛行公會的一項公益事業，大眾集資，購置「義地」。體現傳統文化中美好人性，先死為大，死者受尊重，生者有尊嚴。在特殊時期，人的尊嚴被踩在腳下，人的生命不如一張薄紙，隨便撕扯揉搓，死了，如廢紙丟進紙簍。絛行人用體力和手藝換取溫飽，地位卑微，但，自尊，尊重他人，有完善完美的人性蘊涵！生和死，是人性鏈條上的始和終，終更是緊要環節。抄幾句《絛行公所碑》，結束這篇文字：「竊惟京都為百行聚集之區，人數日繁。往往有卒於旅次，而貧不能扶梓回籍者，每致無處安葬，骨殖拋殘，良可嘆也！是以各行或設立義園，或公捐寄費，俾無力孤魂，得有依歸。……惟余等絛作一行，向無義舉。……誰謂枯骨無知，而不惻然動念乎？茲於嘉慶二十三年，公同議捐，出資京錢壹佰壹拾吊整，置得義地一段，坐落黑龍潭廟前，計肆畝整。嗣後吾行中，凡客死京邸，棺木無力回里者，報明會中，槓抬入土安葬，庶死者入土為安，而無零露之悲矣！」
（轉自老北京網）