古代男人為納妾真挺拼，不光會休妻和遠行，還會定製度，總結案例

古代還有一個關於妒女祠的故事。宋人王儻在《唐語林》中說，唐高宗到汾陽巡幸，要經過妒女祠。并州刺史李玄沖怕高宗盛裝的車馬隊伍引起麻煩， 」必致雷風」，準備動用民工，另開道路，只是由於狄仁傑的極力反對，才制止了這一勞民傷財的可笑舉動。堂堂天子巡幸，千車萬騎，前呼後擁，竟會怕一個妒婦。

確立制度，對嫉妒的女子進行懲罰，是古代男子另一重要治妒方法。最遲產生於戰國時期的「七出」(也稱「七去」，「七棄」)，就把「妒」當作其中重要一條。妻子若嫉恨丈夫另有所愛，丈夫可以名正言順地把妻子趕出家門。這自然就會使許多女子不敢嫉恨丈夫的縱慾行為。「七出」 之條，對後世影響頗大，著名的《唐律》完全襲用了它，妻子只要違犯其中任何一條(自然包括「妒」)，丈夫不必報請官府。可自行寫成文書，把她休掉。當然也有個別例外的，陳季常就沒有把妻子柳氏休掉，他只是帶著兩個寵愛的待女，出門遠遊、不再歸家了。

清代有個好事之人，叫廣野居士，竟然編制了一冊《妒律》，分名例、吏部、戶部、禮部、兵部，督捕、刑部和工部八條，規定丈夫同愛妻、寵婢或妓女相好時，如果妻子嫉妒，可分級別加以懲罰。此雖屬遊戲之作，但也反映了古代男子對於妒婦的心理。

父權文化還把它同人們最關心的生死問題攪在一起，認為女子如果嫉妒，就會死去。唐代張鷟在《朝野金載》中記有這樣一件事，杭州刺史裴有敞病得很厲害，他的部下錢塘縣令夏榮來看望他。夏榮對裴有敞的夫人崔氏說：」我有一個藥方，可治好大人的病。」崔氏忙問：「什麼藥方?」夏榮說：「你讓大人娶兩個小妾，就行了。」崔氏聽了大罵夏榮混蛋，把他趕出大門。夏榮在大門外對她說：「 夫人不聽我的話，就會遭到不幸的。」不久，崔夫人果然死了，而裴有敞娶了兩個小妾，病也好了。本來裴有敞生病，崔夫人暴卒與娶兩個小妾風馬牛不相及，張鷟硬將三者扯在一起，還大發感慨：「(夏)榮言信也矣！」

求神拜佛是古人在力不從心時的常見表現，古代反妒「勇士」由此受到啟發，也希望從神仙那兒求得治妒的仙丹。明代有個叫朱文懿的人，夫人陳氏「妒」勁十足，他雖然有好幾個漂亮的小妾， 但陳夫人不讓他接近，朱文懿為此感到十分苦惱。一天， 他向菩薩禱告，希望得到「化妒丹」，結果檢得一乩書，上面寫著：「化妒丹在你枕頭內。」朱文懿忙到家中，折開枕頭一看，裡面真有兩粒圓圓的藥丸。他叫陳氏把藥丸吃下去，據說，後來她果然就不嫉妒了。

談到古代男子的「治妒術」，不能不提一下南朝宋明帝發起的討伐女子嫉妒的運動。魏晉六朝時，嫉妒之風和崇尚門閥一樣盛行。 當時，「父母嫁女， 必教之以妒，姑姊相迎，必相勸以忌。以劫制為婦德，以能妒為女工。」這自然不能不使男子們大為惱火，因此，中國歷史上一場聲勢浩大的反妒運動也就由此展開了。宋明帝別出心裁地敕令大臣虞通之撰寫《妒婦記》，專門收集古今嫉妒成性的女子事跡，作為他反妒運動的理論根據，也作為反面典型以警世。他帶頭行動，下令賜死袁韜好妒的妻子，榮彥遠的妻子也因好妒而被他下令毒死。大臣劉休的妻子王氏反對丈夫蓄妾，劉休報告給明帝，明帝便賜給劉休責打王氏20大板的權利：這還不算，又下令叫劉休在後門開個小雜貨店，命王氏在店裡賣掃帚，以此來羞辱她。他對公主的嫉妒也毫不留情地進行了整飭，他一登上皇位， 就把嫉妒到發狂的侄女，山陰公主給處死了。

古代社會，實行以多妻為補充的婚配製，男子(多指有財勢的男子)除了擁有正妻之外，還可以買婢娶妾，嫖妓取樂，女子則必須守身如玉，從一而終；另一方面，男子掌握政治、經濟大權。女子對男子的依賴性很大，這樣，一些放蕩男子的妻子害怕失寵被棄，難免不生嫉妒之情，行妒婦之事。換句話說，妒婦這種社會現象，是以多妻和淫亂為補充的男權一夫一妻制自身的伴生品，因此要消除妒婦，只有消滅產生它的婚姻制度，建立起真正的一夫一妻制，才有減少這種現象。