在我國古代，流傳著這樣的一句話，叫做萬般皆下品，惟有讀書高，然而也是有著一些與常人不同的隱士，他們不熱衷於功名，偏偏喜歡綠水青山的日子，陶淵明就是其中之一，從而，在說起陶淵明的時候，人們總會想到一個，喜歡清靜，不喜好功名的形象。
其實，在這個世界上，總有著一些人，他們很有能力，安邦定國並不在話下，只是因為當時的政治昏暗，或者是時局動亂，而選擇不出世，隱居于山野間，便成為他人之嫁衣，就好比三國時期的諸葛亮，他就在所做的著作《出師表》中寫道：「苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯」。
而說起隱士，最早可以追溯到春秋時期，春秋時期是中華民族思想大爆發的一個時代，那個時代，諸子百家，所提出的思想、流派數不勝數，而說起隱逸，最為貼近的，便是倡導無為而治的道家。
他們倡導順其自然，清靜無為，這一觀點其實很有道理，順應自然的變化，確實有利於恢復國家的生產力，就好比漢初時期的盛世，「文景之治」，就是無為而治所帶來的，而道家的學子們既然倡導無為而治，那麼隱逸自然就是他們所喜歡的一種生活方式了。
而對於隱的智慧，並不僅僅是只有道家一家，最為著名的儒家也對於隱的文化，有這自己獨到的見解，說起儒家，人們想到的自然是它的創始人孔子，孔子，名丘，字仲尼，他們的思想核心，是民心者得天下。
而「入仕」則是他們，最熱衷的一種方式，孔子在《論語 泰伯》片中曾說過一句話，叫做「天下有道則現，無道則隱」，其實這就包含了儒家的隱逸思想，而我個人認為在《論語》中，還有一句與這句話交相呼應的一句話，那句話就是《論語 子張》篇的一句，學而優則仕，接下來，我們就通過儒家典故《論語》，來探討一下儒家的隱逸思想。
儒家的隱逸思想觀念
百家爭鳴時期的歷史背景，是春秋時期的禮樂崩壞，在春秋時期，名義上是尊重周天子，但其實，此時的周天子早已經成為傀儡，沒有了任何權利，各路諸侯無一不想取而代之，實際上的尊卑、君臣之間的關係早已不復存在。
而孔子則一生都在致力於解決各國各國紛爭，光復周禮，創造一個文明的和諧天下，遺憾的是，孔子為此奔波了一生，卻都徒勞無功，而儒家提出的有道則現與無道則隱，其實就是對隱的一種觀點和態度，儒家所倡導的隱逸思想，其實是與儒家的道而緊密聯繫，甚至說是源於道，儒家的現與引隱，更是與道相關，有道則現無道則隱，什麼是道呢？道就是當今的時局，如果當今的時局太平，又或者是比較適當，那麼作為儒家的弟子們，就要積極出仕，用自己思想、能力來保護一方百姓太平。
而若是時局動亂，或者是不太平，那麼他們就歸隱起來起來，等待出世的時局，所以說，儒家的隱逸思想，並不是同道家一樣，貼近自然，無為而至，也不是像世俗隱士，諸如陶淵明那般的，不為五斗米折腰，而遠離官場、塵市喧囂，獨自在一個山野間生活著，而不管世間疾苦，只顧自己。
在儒家，從來就沒有歸隱的這個觀點，他們所做的一切，都是為了適應如今的道，忠君報國，為社稷開太平，為百姓謀福利，才是他們的觀點，並不是所謂的苟全性命於亂世，不求聞達於諸侯。
而儒家所倡導的隱，則可以稱之為是一種等待，所以儒家的隱逸思想更可以概括為：不贊同隱居不問世事，而是隱居學習，磨練志向，未以後的出仕而打下基礎，孔子也曾對賢者在亂世中的四種隱居之法做了一個排名，依次為：避世、避地、避色、避言。
除去避世之外，「避地」指的是：為逃避困難而改變住所而逃避，避色，則是為遠離誘惑，遠離危險而逃避，而避言就更差了，避言是為了逃避人言可畏，逃避人們的指責而逃避，從而可以看出，境界最高的，是賢者的避世之隱。
同時，元王子也在其作品，《誤入桃源》中寫到道：「賢者避世，其次避地，其次避色，其次避言。」由此可見，無論是孔子，還是元王子，又或者是其他的那個子，在他們的眼中，避世才是君子之所為。
「大隱隱於市，小隱隱於野」，真正的隱，並不是在人煙稀少的山野間，而是在遍地是人，塵世喧囂無處不在的市，而隱逸，也不在於地，而是在於一個人的內心，由此看出，孔子主張的隱逸思想，是品質的高潔和行為的超逸，而不在於生活環境是塵外或民間。
而我個人，對於孔子所主張的隱逸思想的概括，可以稱之為是一種「半隱」，時局動盪，沒有辦法施展自己的抱負，那麼就選擇將自己找一個安全的地方藏起來，而這個地方絕不是山野，而是塵世間，諸如《雍正王朝》中的烏先生，而隱起來，也不是無所事事，而是積極學習，又或是通過一些特殊的渠道，來為當今天下心存善意的有能之輩出謀劃策，從而使得天下百姓能夠過上好日子，實現自己的抱負。
而不得不說，儒家所倡導的隱逸之道，可以說是開闢了另一種，有別於傳統的隱逸之道，而這個想法的提出，也為後世的仕人們提供了一種全新的歸隱方式，為我國的隱逸文化添上了濃墨重彩的一筆。
儒家對於隱逸的看法
而說完了儒家的隱逸之道，那麼接下來自然應該談論到儒家對於隱逸之道的看法了，其實，儒家對隱逸之道的看法可以說是比較中肯的，道家的隱逸，可以說是一種處世的態度，而儒家的隱逸則可以稱得上是一種處世的方式。
之前曾經說過，若是時局動盪，他們就會選擇另外一種方法來靜觀其變，或者是為政治、百姓提供幫助，縱觀歷史上的孔子，孟子等儒家聖人，他們終其一生，其實並沒有達到多大的作為。
可以說，儒家開創者-----孔子的仕途甚至還不如他的徒弟子貢，孔子門下有弟子三千，而成才者約八十二位，或許從現代人的角度看，孔子並不適合入朝為官，更適合當一名學者、老師，然而懂得歷史的也知道，他們在生命的最後一刻，依然沒有放棄對於國家政治的付出自己一生的抱負、理想。
從而可以說，儒家的隱逸，更多的也是一種逼迫於現實無奈的方式，可它對後世也並不是，沒有任何的好處，儒家所開創的這種隱逸方式，直接為後世的仕人們開闢了一種新的，關心政治的途徑。
或許儒家的隱逸之道，相比於道家顯得要淺上許多，然而它卻比道家所倡導的隱逸之道，更具實際性、大眾性，而恰好這也顯示了儒學通權、達變的思想方法和精神氣度。所以身為儒家弟子，若要貫徹儒家思想的精髓，那麼無論怎樣，都不可能脫離仕的約束。
也不可能像墨家那樣劫富濟貧，他們所倡導的一切都是在合理合法，忠誠君王的約束下而進行的，就像范仲淹的《岳陽樓記》中所寫的，「居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君」，「進亦憂，退亦憂」。
若是世道太平，那儒家子弟出仕為官，要為天下黎民百姓的幸福生活而擔憂努力，選擇隱則要要為母國的安危發展，君王的安全、是否吃好、睡好，而擔憂，所以才會進亦憂、退亦憂，這就是儒家隱的智慧。
儒家式的隱逸
在周敦頤的《愛蓮說》中，曾有這樣的一句話：牡丹，花之富貴者也，菊，花之隱逸者也，蓮，花之君子者也，而儒家式的隱逸，就好比是三者中的蓮花，牡丹的光鮮亮麗，泛指當朝執政者，掌權者，然而誰又能知道光鮮亮麗的背後是否有著不為人知的骯髒呢？
而菊被稱為隱逸者，一想到菊花，就會想到晉朝的陶淵明，他成為了一縣之父母官，然而僅僅當了不足兩個月，就辭官而去，選擇來到荒野山村，成為一名農夫，或許在人的角度上，他淡泊名利，值得人們敬佩，然而，從時代背景來看，這確實不是大丈夫所為，大丈夫立於天地之間，怎能不為黎民百姓，而儘自己的努力，偏偏要去做一個逃避現實的懦夫。
而蓮花則是出淤泥而不染，濯清漣而不妖，它從不逃避現實，而是為心中的信仰而努力著，又不像當權者那樣，當面一套，背後一套，而是表里如一，出淤泥而不染，沒有任何事能夠改變他們的內心，像孔子、孟子，他們都堪稱是同一個子，這個子就是君子。
孟子也曾說過，窮則獨善其身，達則兼濟天下，這也就是儒家隱逸思想中的無道則隱，即便是無道，他們依舊為政治以及蒼生而努力著，這就是儒家隱逸思想中的智慧。
總結
百家的思想起源於春秋時期，在那個大時代的背景下應運而生，而儒家也當然是如此，諸子百家的思想經過百餘年的鬥爭，最終儒家思想戰勝了其他流派的思想，成為了諸子百家的勝者，從漢武帝時期，罷黜百家，獨尊儒術的行為，承認了儒家思想的正統，從而開始了儒家思想統治中國封建社會2000餘年的時期。
直到民國建立，儒家的正統位置才被替代，可這卻並不是說儒家思想就是錯誤的，如今，世界上的孔子學院約有2000餘家，更有甚者，提出半本論語治天下的道理，從自然是說明了儒家思想的精髓以及博大精深，否則它又怎麼能夠引得世界各國人民爭先恐後地研究呢？
同時，縱觀百家的思想，儒家思想也是最符合中華民族精神的一種思想，得民心者得天下，無論是哪一個政權，只有得到人民的擁戴，只有得到人民的承認，他才能夠真的坐穩這個地位，水能載舟亦能覆舟，就是這個道理。
從而，歷朝歷代的明君，他們之所以能夠流芳百世，都是因為當時他們進行的一些舉措受到了人民的擁戴，這就是儒家思想給中國帶來的影響兒，同時縱觀全文，對於隱逸思想，道家將他奉為精髓，但其實儒家也存在這種隱逸的思想。
然而他卻並不占據儒家學派眾人的內心，相比於無道則隱，他們期盼著的更多的是有道則現，只有有道，他們才能夠為世人做一些貢獻，為天下百姓蒼生的幸福生活出一份力，讓鰥、寡、孤、獨、者皆有所養。
談論起諸子百家的思想，其實，儒家在最後能夠成為百家中的聖者，並非是沒有道理的，墨家人的思想太過於理想化，不適合這個塵世之中，花花世界，他們的思想，是人人腦海中最嚮往的世外桃源，卻是美好，可卻忽視了人性，有人的地方，就有江湖，有人的地方，就有著勾心鬥角，而道家的思想雖然順應自然，然而無為所帶來的效果卻實在是太過緩慢，時代的發展在於人的思想，時機不會等人，太過於順其自然，也不一定就是好事。
從而，道家的思想，我們可以認為是一種為人處世的方法，一種人的生活態度，萬事不藏於心，不顯於神，不行於色，法家的思想，雖然被現代社會所採用，然而，他的思想太過於先進，適用於當下，卻不適用於千年之前，封建社會，是一個人的社會，而秦朝就因為嚴苛峻法，最後二世而亡，唯有儒家，他所提出的民貴君輕，得民心者的天下，是最符合那個社會發展的思想，從而得到人們的推崇，永遠的心懷天下，永遠的為天下威望而努力奉獻著。
而無道則隱可以說是他們的一種無奈，一種報國無門的無奈，然而他們的社會責任心註定了他們不可能真正的隱士，所以縱觀歷史，那些在我們看不見的背後，其實總是有著儒家的身影在背後為默默努力著，為世人做著貢獻，所謂的朝隱、半隱，這就是儒家「隱」的智慧。