對於寫字，我國稱之為書法、日本稱書道、韓國稱書藝，哪個更恰當
書法是我國特有的一門藝術，它的產生根植於漢字和書寫工具。不過，它已經走出了國門，為整個東亞地區人民所共賞，我們的鄰居朝鮮、韓國、日本、越南都有欣賞書法的傳統，韓國、日本還形成了自己的書法體系。不論是韓系、日系，說到底還是華夏書法的一種分支。
面對如今亂象橫生的書壇，總有人說「我們自己不去珍惜國粹，看看人家日本、韓國書法發展的多麼好」，並且還舉出了一個例子，就是中韓日三國對於這種藝術的稱呼，我們稱之為「書法」，韓國叫它「書藝」，日本取名「書道」，還得出了咱們「書法」這一稱呼不夠「高大上」的結論。
那麼，「書法」「書藝」「書道」到底哪一種更恰當呢？其實，這三種稱呼都來自於中國。儒家提倡「君子六藝」，即禮、樂、射、御、書、數，其中「書」就包括寫字一項，《漢書》記載：「古者八歲入小學，故周官保氏掌管國子，教之六書，象形、象事、象意、象聲、轉注、假借，造字之本也。」
此外，「君子八雅」：琴、棋、書、畫、詩、酒、花、茶也包括這一項。所以說將之稱為「書藝」是古已有之，而且相比於這三種稱呼，中國古代多直接稱之為「書」。東漢蔡邕曾說：「書者，散也」告訴世人如果想把書法寫好，就要拋除雜念、獨抒性靈。
我們現在感覺「書藝」這個稱呼好聽、恰當，但「藝」的本義就是雙手勞作，延伸為技術的意思。魏晉南北朝時期，上層社會名流普遍熱衷於清談論道，禪宗、黃老之學興盛，書法家王僧虔說：「書之妙道，神採為上」。
「道」在老莊哲學引導下，可以代表萬事萬物的本源，傾向於一種「形而上」的東西，「書道」中的陰陽、虛實變化表現在用筆的輕重、布白的疏密、用墨的濃淡上。
日本慣用「書道」一詞，也與該國美學風尚有關，千百年來，島國孤懸海外，自然條件也較為惡劣，於是形成了「物哀之美」，這與道家的虛靜觀、禪宗的「空」「頓悟」有相通之處。
所以，日本往往喜歡南宋的禪畫、大唐的草書。日本著名的「三筆三跡」即橘逸勢、空海、嵯峨天皇、小野道風、藤原行成、藤原佐理是該國「書道」的奠基者。
隨著「書」這門藝術的不斷成熟，法度越來越完善，以及可以因此做官入仕，它再被稱為「道」「藝」就顯得不合適了。在「尚法」的唐代，隨著歐陽詢《結體三十六法》、虞世南《筆髓論》的問世，「書法」也逐漸成為一種統稱。
嚴格來說，「書法」「書藝」「書道」並無高下之分，真正能衡量各國書法發展高低的，還是要看書法家、作品才行。如果真要評選出一種最恰當的稱謂，小編認為還是「書法」更好。
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