他號稱「當代張旭」，跟郭沫若展開「蘭亭辯論」，堪稱一代宗師
熟悉草書的朋友都知道張旭，他被譽為「草聖」，唐代「三絕」指的就是裴旻的劍舞、李白的詩歌和張旭的草書。如果那位書法家能被稱為「張旭在世」，至少可以說明草書已經打遍天下無敵手了。林散之有「當代草聖」之名，而另一位書法家則被人們叫作「當代張旭」，他就是高二適。
除此之外，也有學者選出「二十世紀四大文人書法家」，分別是黃賓虹、白蕉、李志敏和高二適，他依然位列其中。高二適1903年生於江蘇泰州，號喑盫、舒鳧。高家是當地第一大姓，人丁興旺，也出了不少秀才舉人和貢生。在良好的家風影響下，高二適博覽群書並研習書畫。
高二適學書法不拘泥於某一家，而是做到了：「出入數百年，縱橫數百家。取長補短，自得環中，而又超乎象外」。不論碑帖，都有臨習。在對「二王」的深研中，他學到了魏晉精髓。據他自述，常寫的字帖有《急就章》《曹娥碑》《賀捷表》《樂毅論》《蘭亭序》《晉祠銘》《韭花帖》等，基本屬於「魏晉」書風。
高二適曾與郭沫若展開過一場「蘭亭論證」，這一事件參與的書法家很多。上世紀六十年代，南京出土了東晉初期書法，根據這些文字呈現的隸書特徵，郭沫若提出市面可見的行書《蘭亭序》是偽作。
他的根據是：其一，王羲之行書具有「龍跳天門，虎臥鳳闕」的風格，且據史料記載，其字應該保留著隸書特徵，而行書《蘭亭序》並不符合；其二，唐代以前典籍都沒有王羲之寫行書《蘭亭序》的記載。如果再橫向對比同時期的行書，更可以佐證《蘭亭序》是偽跡了。
針對郭沫若的論斷，高二適進行了駁斥，他寫下《<蘭亭序>的真偽駁議》一文，發表在《光明日報》上。高二適先是駁斥《蘭亭序》未見歷史記載一條，指出《世說新語》就有王羲之寫《臨河序》之事，《臨河序》即《蘭亭序》。
其二，王羲之時期，行、草書已較為成熟，書寫脫離隸意很正常，且《蘭亭序》中「丑」「水」「宇」仍能看出隸書寫法，再對比《喪亂帖》，也可以證明《蘭亭序》並非偽作。可惜的是，高二適一派最終「落敗」，甚至被批評為「唯心主義論證」。
高二適書法可以分為早中晚三大時期，學「鐘王」則一以貫之。早期書法兼學歐陽詢，結字欹側險絕，行筆瘦勁連綿；從五十年代起，他開始認真臨學《急就章》，對皇象、懷素、張旭、宋克等感興趣，真、草、篆、隸結合，用筆轉而古拙質樸，點畫圓潤輕盈；晚年的他繼續深耕漢魏兩晉，《平復帖》《石門頌》等常置於案頭。總的來說，高二適以行草書最為精絕，雜糅眾家，氣勢雄放，變化多端。
2023年起，高二適的作品一律不准出境展覽，這一反應出其字藝術價值之高、技法之精妙。
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