顏真卿和趙孟頫，誰是真正的「亞聖」，他們超越王羲之了嗎（上）
2019年1月16日，日本東京國立博物館舉辦過一場書法展，此展名曰：「書聖之後：顏真卿及其時代書法特展」，在這行字下面，還有一個副標題，赫然寫著「超越王羲之的名筆」八個大字，顏真卿在日本書迷心目中的崇高地位可見一斑。
顏真卿《顏勤禮碑》
我們都知道，王羲之是「書聖」，而在他之下，「亞聖」的稱號一直被兩位書法家占有，分別是顏真卿和趙孟頫。在眾多領域，「至聖」的稱號往往沒有什麼懸念，但「亞聖」的歸屬者往往受到社會價值觀和統治者喜好的影響，儒家「亞聖」就經歷了從顏回到孟子的轉變。
顏真卿《多寶塔碑》
書法史也是如此，值得注意的是，「亞聖」並非官方稱號，而是後人自發賦予的。先來說顏真卿，顏氏在北宋中期以前地位並不高，甚至收穫的差評還不少，而學過他的柳公權才是中晚唐「第一人」，《舊唐書·柳公權傳》記載：「當時公卿大臣家碑板，不得公權手筆者，人以為不孝。外夷入貢，皆別署貨貝，曰此購柳書」。而到了《舊唐書·顏真卿傳》，對他的書法只有三個字的描述「尤工書」。
顏真卿《送裴將軍詩帖》
《舊唐書》成書於後晉時期（936-947年），此時距離唐朝滅亡不遠，因此對顏真卿的評價較為符合當時風氣。再來說顏真卿收穫到惡評，南唐後主李煜曾說：「真卿書有楷法，而無佳處，正如扠手並腳田舍漢耳。」
顏真卿《送裴將軍詩帖》
時間來到北宋中期，顏真卿的地位提高了。歐陽修等人編撰的《新唐書》對其書法不吝讚美：「善正、草書，筆力遒婉，世寶傳之」，到了歐陽修門生蘇軾時期，顏真卿地位達到了新高度：「書至於顏魯公……而古今之變，天下之能事畢矣。」
顏真卿《王琳墓誌》
為什麼會發生這種情況呢？主要原因是宋初程頤、程顥二兄弟的「理學」興起，理學專求「內聖」的經世路線和「尚禮義不尚權謀」的思想。顏真卿氣節感人、捨生取義，正符合這一價值觀，再加上其本人自身書法功力深厚，順理成章成為了人們心目中的完美書法家。
趙孟頫《高上大洞玉經》
南宋理學家朱熹告誡弟子們「學書須端」，他舉了這麼一個例子：自己和好友劉共父一起學習書法，自己臨摹得是曹操書法，而劉學得是顏真卿書法，朱熹取笑顏真卿的字不夠雅正，劉共父反駁說「我所學者唐之忠臣，公所學者漢之篡賊耳」。
趙孟頫《泥金孝經卷》
由此可見，人們推崇顏真卿書法，道義基礎是他為「忠」這一倫理的楷模。元代鮮于樞的一句跋文「唐太師魯公顏真卿書《祭侄季明文稿》，天下第二行書」，《祭侄文稿》因此成了天下第二。
趙孟頫《臨王羲之書冊》
另一位「亞聖」趙孟頫，就吃了儒家忠孝仁義價值觀的虧。他作為宋代皇族的正宗後人，卻在元代為官，後人乾脆以「改節事元」稱呼這件事。但是，趙孟頫作為羲之後的書法集大成者，隨著元廷統治者對他的重視，其社會地位不斷提高，以及江南文人群體巨大的社會影響力，過去「崇王」的風尚，逐漸轉變為了「崇趙」。
趙孟頫《臨聖教序》
未完待續，下篇明日更新。