李白寫過一首《戰城南》，這首詩的最後兩句他說「乃知兵者是兇器，聖人不得已而用之」，這句詩幾句照搬了老子《道德經》的原話：「兵者，不祥之器，非君子之器，不得已而用之。 」其實不光老子和李白，古代許多兵書中對於「用兵」一事，都有類似的評價，那麼問題來了，為什麼大家都認為「兵者是兇器」呢？
先說《戰城南》，這本是漢代樂府曲調，鐃歌十八曲之一，相當於就是民歌曲調，我們熟悉的「將進酒」、「有所思」、「上邪」都在十八曲之列，只是風格各有不同。
鐃歌十八曲：
朱 鷺、思悲翁、艾如張、上之回、翁 離、戰城南、
巫山高、上 陵、將進酒、君馬黃、芳 樹、有所思、
雉子斑、聖人出、上 邪、臨高台、遠如期、石 留。
戰城南屬於是軍樂辭曲，通常都是描寫將士們英勇作戰、馬革裹屍，但是，即便他們為國盡忠、戰死沙場，卻還要遭受某些人的非議，以致於功高賞薄，甚至因功獲罪，大致可以參考岳飛和秦檜，或者為國爭光的運動健兒和鍵盤俠，前者都是英雄，後者嘛……
李白這首《戰城南》，怎麼說呢，托詩仙之福，是這個曲調下最有名的作品，但實話實說，並不是一首能代表詩仙平均水平的詩。
去年戰桑乾源，今年戰蔥河道。
洗兵條支海上波，放馬天山雪中草。
萬里長征戰，三軍盡衰老。
這一段寫唐朝邊塞的將士，他們離家萬里，永遠過著戰鬥生活，從年輕小伙子到白髮老頭子，也許永遠沒有機會回家。
隱隱可以感覺到，詩人對邊塞將士的同情，似乎還有點對統治者窮兵黷武的諷刺。
匈奴以殺戮為耕作，古來唯見白骨黃沙田。
秦家築城避胡處，漢家還有烽火然。
這是第二段，說完唐軍說匈奴，這些「蠻族」不事農業生產，沒有吃的就殺牛宰羊，牛羊沒了就去燒殺搶虐，以代替農耕。匈奴人有田地嗎？當然有，只不過都是白骨田。所以自秦漢起，就在邊境修築起了長城和烽火台，以防止外敵入侵。
烽火然不息，征戰無已時。
野戰格鬥死，敗馬號鳴向天悲。
烏鳶啄人腸，銜飛上掛枯樹枝。
士卒塗草莽，將軍空爾為。
乃知兵者是兇器，聖人不得已而用之。
最後第三段，是李白對戰爭的悲嘆和反思，也印證了我讀完第一段後隱隱的感覺。
戰爭好像永遠不會停息，士兵在戰鬥中陣亡，戰馬在仰天悲嘶，烏鳶等待著一頓美味的人腸大餐，鮮血染紅了草原，所謂將軍，到最後也不過是一個空名罷了——都是突然的，你的士兵都陣亡了，或者你自己都陣亡了，哪還有什麼將軍？
這是古人對戰爭的諷刺和責怨，所以你看，華夏子孫自古就是熱愛和平的，對待外敵的態度是人不犯我我不犯人，不會輕易動兵戈。當然了，也有些好大喜功的皇帝，取得了一些戰功之後就飄了，要主動出擊，結果……神武如漢武帝，晚年也不得不下「罪己詔」向天下謝罪，
李白的頂頭上司唐玄宗，也是自認為武功卓著，在位期間發動了不少戰爭，以盛唐之國威，也沒有百戰百勝，反而讓邊塞人民和將士長期被戰亂的殘酷包圍。
所以李白寫這麼首《戰城南》，諷刺一番，反思一下。