每一个中国的传统节日，往往都伴随有一个专属神话。当过节时，孩子们围绕着老人，听他们讲述那些传说中的故事，是传统节日能够千万年来不断延续的奥秘之一。
那么中秋的专属神话是什么呢？
想必所有人都会回答，嫦娥奔月！
当嘬一口清茶，化开口中莲蓉蛋黄馅月饼的甜腻，回味着淡淡的余甘，望月吟出唐代李商隐的那首《嫦娥》：
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
仿佛情感穿过一千多年的时光，与古人产生清晰的共鸣，不禁想要问一问，嫦娥究竟有没有后悔呢？
翻开史籍，追寻嫦娥的故事。
在两千多年前，淮南王刘安召集方术士数千人，编写出一部杂家巨著《淮南鸿烈》（又称《淮南子》），在其《览冥篇》中写道：
譬若羿请不死之药于西王母，姮娥窃以奔月，怅然有丧，无以续之。何则？不知不死之药所由生也。
东汉高诱为之作注曰：
姮娥，羿妻。羿请不死之药于西王母，未及服之，姮娥盗食之，得仙，奔入月中为月精。
这是目前中国传世文献中，关于嫦娥奔月最早的记载。但是大家有没有感到疑惑，这个故事在之前为什么从未有任何记载，却突然被《淮南子》取作例证。难道也是如苏轼“想当然耳”，自编出的一个典故吗？
其实嫦娥的故事在历史上还有一个更早的记载。在唐代李善注《文选》，谢希逸的《月赋》中有这样一段注解：
《归藏》曰：昔常娥以不死之药奔月。
王僧达《祭颜光禄文》：
《归藏》曰：昔常娥以西王母不死之药服之，遂奔月，为月精。
如果李善所说为真，那么嫦娥奔月的故事，就可以推至前秦时期，也验证了《淮南子》中这段是根据确有流传的神话，而非是杜撰。
可是《归藏》早已消失在历史长河中，连两汉时期的古人都没有见过，只记录下了六十四卦的卦名，爻名。唐朝的李善究竟有是从哪里看到的呢？且常娥这个名字是西汉之后才开始流传，不可能出现于前秦典籍之中。
所以，一直以来，李善关于《归藏》的注解都被认为是伪作。
这种观点，从古至今，一直到1993年，随着湖北王家台发掘出大量的秦简而出现了惊天的逆转。此次出土秦简共有813枚，包含有《归藏》、《效律》、《政事之常》、《日书》和《灾异占》等等，无数将改变以往历史记载的珍贵内容。
其中307号简文是：
《归妹》曰：昔者恒我窃毋死之×。
201号简文是：
××奔月，而攴（枚）占×××。
这两枚竹简的记载虽与李善注解的《归藏》在描述上有较大的不同，可能是后世在流传中产生的变化，但至少证实了，嫦娥的传说前秦之前便已经存在。
如此看来，反而东汉张衡《灵宪》中的记载，更接近于《归藏·归妹》，比《淮南子》更详细，更贴近早期神话：
羿请不死之药于西王母，姮娥窃之以奔月。将往，枚筮之于有黄，有黄占之曰：“吉。翩翩归妹，独将西行，逢天晦芒，毋惊毋恐，后其大昌。”姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。
从中我们可以归纳出：
1、早期神话中有四个人，后羿，西王母，姮娥，有黄。但是和后世神话中不同，这里并没有交代后羿和姮娥是夫妻关系。
2、不死药来自于西王母。
3、嫦娥原名姮娥，而在竹简中称为恒我。
4、嫦娥奔月是有计划的，甚至还提前找了有黄占卜，并非后世一些传说中的被逼无奈。
5、嫦娥奔月前曾经找有黄占卜。其内容应该正是《归藏·归妹》所遗失的内容，其结果是吉。
6、嫦娥奔月，变为了“蟾蜍”。
通过这些观点，我继续追寻历史的记载，竟然又发现了很多有趣的故事。
通过秦简我们可以发现，嫦娥最早的名称是“恒我”，永恒的我，也就是长生不老的我，这个名字看起来非常的抽象，且有着很明显的含义。也就是说，最早的嫦娥，可能就是一个抽象的含义，不是具体的一个人，甚至也没有性别。所谓的后羿之妻，很可能是后人为了丰富故事所做的增加。
而嫦娥从“恒我”变为女性，正是从汉文帝时期开始。汉文帝，名刘恒，因此需要避讳“恒”字。所以我们看到，在《淮南子》和《灵宪》中，“恒”字已经变成了“姮”字，经过这次更改，明显从中性变为了偏女性。
于是在继续流传的过程中，便被干脆塑造成了一个女性角色，称“姮娥”，还是后羿的妻子。同时《说文解字》曰：“恒，常也。”因此为避讳“恒”，写成“常”，也是非常普遍的方式。于是恒我，又有另一个我们更常见的名字“嫦娥”。
这种女性化的改变，虽然与神话本身相去甚远，但不得不说是一个成功的改变，正因为嫦娥是变成了美丽女性的形象，才得以广泛的流传。
试想一下，如果依然是恒我，然后以一个如鼓上蚤时迁一样的小偷形象流传，谁又会对这个神话感兴趣？
在民间传说中，嫦娥偷取不死药奔月后，也许是因为悔恨，或者是因为惩罚，便成了一只丑陋的蟾蜍。
其实在中国神话中，人变成某种动物，或者植物是非常常见的，最广为人知的便是精卫填海。炎帝之女，女娃，溺死于东海，于是变成一只精卫鸟，每天衔取西山的木石，想要填平东海。
可问题是，传说中的美女嫦娥，为什么会变成一只蟾蜍呢？
其实这还是我们用现代人思维，去理解古代神话所产生的断章取义。看到张衡《灵宪》中写：“姮娥遂托身于月，是为蟾蜍。”就想当然的认为嫦娥变成了蟾蜍。
但是我们以古人的角度来观察一下：
1、蟾蜍昼伏夜出，和月亮是一样。
2、蟾蜍成长需要经过从蝌蚪到外貌完全不同的成体过程，另外它在呼吸过重中，肚皮会一鼓一鼓，就要月亮形态的变化一样。
3、蟾蜍生活在水中，陆地上也总是呆在潮气重的地方（因此古人认为是蟾蜍的呼吸带来了水汽），叫声会随着雨水变化。
尤其是第三点，让古人认为蟾蜍是水的使者，所以在殷商时期盛水的青铜器上就有大量的蟾蜍纹。因为在中国的五行观点中，日属火，月则属水。《淮南子·天文训》曾写道：
水汽之精者为月。
如此，都作为水之精，又与月亮有诸多相似的蟾蜍便成为了月亮在人间的代表。
上文李善曾写道：“（嫦娥）遂奔月，为月精。”很显然，嫦娥奔月并非是单纯的居住在月亮上，而是和月亮神格合一，成为了“月精”。那么两者都为月亮的代表，嫦娥自然也就和蟾蜍联系到了一起。
所以，嫦娥奔月并非是变成了蟾蜍，准确说是变成了月亮。
类似的故事在《山海经》中也有记载，窫窳被危与贰负所杀死，黄帝于心不忍，命十巫用不死药将其救活。结果复活的窫窳失去人性，变成了一种居住在弱水之中，吃人的凶残怪物。
将两个神话进行对比，就会发现，服用不死药后都会出现一个共同点，那就是被某种自然事物所同化。嫦娥变成了月精，无法离开月亮；而窫窳更惨，不仅失去了本性，更成为弱水中的吃人怪物。
而窫窳吃人的变化其实更好理解，弱水三千“鸿毛不浮，不可越也”，不知道淹死了多少人，不正是吃人的怪物吗？而其残暴的性格，不正是暗示了水火无情，不时泛滥吗？
所以，这就又有了一个问题！
从神话中，我们得知不死药来源于西王母，而西王母持有不死药在中国古代神话中可以说是人尽皆知的事情。可从来没有记载过，西王母的不死药究竟是什么？
所以我们不妨继续从文献中查找线索。
《山海经·大荒西经》：
……有曰昆仑之丘……有人，戴胜虎齿，有豹尾，穴处，名曰西王母。此山万物尽有。
《淮南子·坠形篇》：
西王母在流沙之濒，乐民、拏闾，在昆仑弱水之洲。
……掘昆仑虚以下地，中有增城九重……上有木禾，其修五寻，珠树、玉树、琁树、不死树在其西，……疏圃之池，浸之黄水，黄水三周复其原，是谓丹水，饮之不死。
昆仑之丘，或上倍之，是谓凉风之山，登之而不死。
可见西王母居住的昆仑之丘，既有不死树，也有“饮之不死”的丹水，还有“登之不死”的凉风之山，皆有可能是传说中的不死药，且种类和数量众多。
可又为什么在嫦娥盗取不死药后，后羿会怅然有丧，无以续之？再去向西王母请不死药，不就好了吗？
而且不死药如果是这些寻常的东西，嫦娥为什么在盗取后不马上服用，而是找有黄占卜，在得到结果是吉后才吃下不死药。
那只有一种可能，嫦娥所吃的不死药，是独一无二的，并非是寻常的不死药。再结合上文提到，嫦娥吃药后奔月，化为月精，其所吃的，可能和窫窳类似，是一种神格，或者是从西王母身下分离下来的月神神格。
中国的月亮女生是谁？
《山海经·大荒西经》中记载：
……有女子方浴月。帝俊妻常羲生月十有二，此始浴之。……
于是常羲就成了中国神话传说中的月亮之母，更以此被现在认为是中国传统的月亮女神。到了《吕氏春秋·审分览·勿躬》：
羲和作占日，尚仪作占月
羲和和尚仪成了分别观察预测日月运行规律，制定历法的人。
司马贞的《史记索隐·历书》便有：
《系本》及《律历志》：黄帝使羲和占日，常仪占月。
在这里，常羲、尚仪、常仪，其实是一个人，只是古代读音相通导致，如《说文》：
“常，从巾尚声，市羊切。”
可见常和尚是通用的。所以明代大才子杨慎在《丹铅总录》中写道：
月中嫦娥，其说始于《淮南子》及张衡《灵宪》，其实因常仪占月而误也。古者羲和占日，常仪占月，皆官名也，见于《吕氏春秋》。……后讹为常娥，以“仪”、“娥”音同耳！周礼注：“仪”、“羲”二字古皆音娥。
认为嫦娥和常羲是一个人，只是两者读音相通，在后世神话流传中，将常羲讹传成了嫦娥！
如果在秦简没有出土前，以传世的文献判断，杨慎的观点自然是非常有见地的。但是随着竹简的出土，证实了嫦娥的传说源于前秦时期，且原名为“恒我”，这就无法和这个观点联系起来了。
相反，在神话传说和历史文献中，其实没有确切的常羲为月神的记载，反而是在后世逐渐与嫦娥的传说合二为一，获得了月神的神格。
那么中国神话中的月神是谁呢？
《山海经·西山经》记载：
又西三百五十里，曰玉山，是西王母所居也。其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴狌，是司天之厉及五残。
有一种观点认为玉山和昆仑都是月山，西王母为月神，所以可以居住在月山之上（杜而未《昆仑文化与不死观念》），甚至现在还有人遐想其实昆仑就是月亮，并不是没有依据的。
除了这间接证据，在出土殷商时期的卜辞中就有将日称为“东母”，月称为“西母”的记载。
而在《吴越春秋》中也有：
（勾践）乃行第一术，立东郊以祭阳，名曰东皇公，立西郊以祭阴，名曰西王母。
古人以日为阳之主，月为阴之宗。勾践所行的正是周代朝日夕月的祭礼。可见最早从殷商时期开始，西王母便是以月神出现。
这样一来，有黄占卜所得的《归妹》卦就别有深意了！
雷泽归妹卦为六十四卦中的五十四卦，代表的是嫁女之像。
那么是否可以理解为，嫦娥奔月讲述的是西王母将自己月亮神的神格嫁接给他人的故事，所以我们现在一说起月亮神，第一个想到的是嫦娥，却不再是西王母。
文中提到神格，大家可能会觉得是一种很现代的东西，但是神格一词很早就有，如隋代《高宗建炎初祀昊天上帝》中就有：
皇矣上帝，神格无方。
代表的就是神明的本身，如月神，无论是西王母，还是常羲，嫦娥等等哪一个，神格都是月亮本身，人们存在对月亮的崇敬和祭祀，那么其对应的神明才有存在的意义。
而在最初的传说中，将“恒我”，“不死药”，“奔月”三者串联起来，我不禁推测，所谓的嫦娥奔月，不就是“奔月之后，和月亮融为一体，化为月精不死，成为永恒的我”。实际可能是古人追求长生不死的另一种尝试。
古人曾经有外丹派通过丹方使自己不死，内丹派通过修炼使自己不死，也有精神不死等等追求长生的探索，“奔月”只能说是其中的一种。显然古人发现这个方法副作用巨大，例如窫窳反被弱水的神格同化，失去了本性。
其实从现代科学分析，所谓的奔月是不是很像现在正讨论的将思维上传AI，以达到永生的方法？可是当思维成为电脑中的一堆数据，你是否还会是你？或者被AI同化，成为只是拥有你记忆数据的人工智能。