中国人其实把哲学的高度都说尽了，只是我们过去没有总结。

如果我们把最高超越体做一个大胆的连接，奇迹就会出现：中国式的“自”，中国式的“由”，中国式的“心”，连在一起就是——“自由心”。

“自”是世界的创造之机理，是“自否定”，无需他力、外力、神力，是否定之否定，是任何事物、任何心灵的创造之理。每一个“新”创造，都是对“自身”的否定之否定，就宇宙及心灵而言，无限小，就一定有无限大的否定，无限空就有无限“不空”之辩证。

世界追求第一力、第一物、第一心灵，就是因为对世界没有第一力、第一物、第一心灵之“否定”，这是世界创生之机理，绝对之精神，并非上帝之力，这是中国人的宇宙论。

“由”是世界运行规律，在没有人出现之前，它是对立统一、质量互变的自然运行，有了人之后，就有了道德心灵的规律，就是逆向性与利他性结合的，对人性的“顺成”进行道德超越的自否定过程。

“由”也是人的实践路线、实践规律，人对“信仰”的把握和追求必须是道德的、逆反与利他性的实践之路，这是中国人的实践论。

“心”是世界本体，是世界万物的同心，是天心、地心、人心，万有之心，绝对之心，最高超越之心，用在天即天心，用在地即地心，用在人即人心，这是中国人的本体论。

“自由心”作为一个哲学组合，是将“自”、“由”和“心”做了新的连接，实际是对世界的生成原则（宇宙论）、世界的运行实践原则（实践论）和世界的本体原则（本体论）做了大胆而且清晰的连接。

“自由心”之绝对超越，是中华文化的深层信仰，早就存在于中华文化历史义理之中，中国人就是这样来安排和看待这个世界的，只是没有将其归纳和提升为中华文化的最高信仰。

“自由心”，作为文化信仰，汲取的是中华文化儒释道三家之资源，但就传承而言，依然应该是儒家面对未来的一种文化担当、心灵及道德担当、生命担当。

“自由心”可以传承中华文化道德性超越的传统，从孔孟仁心、朱熹的天理、王阳明的“本心”，到新儒家的政统、学统的开发。“自由心”可以承接儒家道德形而上学的基本思想。

“自由心”是现代社会发展的必然，现代社会发展的民主性、科学性，前提是有一颗道德的、自由的心灵，这是文化超越的决然选择。

“自由心”还必须是与天下万物生灵、生命相适应的一种整体性环境观、生态观、和谐观，是统筹物与人的一种信仰观，改变人类或者“神化”，或者“物化”的极端性，达到与“神”（不可知处）、人、物的统一与和谐。

“自由心”最终要改变和引领人类的心灵，指导人类的实践，把工作、生活与心灵提升、修行结合在一起，实现一种中国人独特的实践信仰。

这是走向现代，走向未来的中国文化。

这是“自由心”的信仰担当。

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