作者舍傣
来源傣泰民族
民间传说
关于傣族人文始祖“zhào lóng”，傣族民间有这么一个传说：
古时候，哀牢山附近住着一个叫yī的女人，大家都叫她shǎo yī(shǎo是傣语对未婚女性的专有称呼)。有一次yī下河捕鱼碰到沉在水中的木头，身体便有一种奇妙的感觉，结果就怀了身孕。十个月后，yī生下十个儿子。
过了几年，yī带着渐渐长大的几个儿子到河边捕鱼，突然看到沉在水中的木头飞出水面、在空中变成了龙，对着yī说：“你为我生的儿子，现在都在哪里呢？”九个儿子见到龙都吓跑了，只有最小的儿子跑去抱着母亲、背对着龙保护母亲，龙伸出爪子轻轻地抓住小儿子的背，把yī当年下河捕鱼怀孕生子的事跟yī说了以后，才逐渐把爪子松开，小儿子也缓缓转过身看着龙、与龙父亲近起来。
此后，yī生龙子、龙来认子的事迅速传开，yī与龙生的小儿子因龙父抓过背而被大家叫做“ è jiū láng ”(意为“龙抓背”)，yī的其他九个儿子都佩服弟弟的勇敢，平常都以弟弟为中心、什么事都听弟弟的。兄弟十人长大后，分别娶妻生子、各自又有十多个儿子；è jiū láng带领九个兄弟及一百多个子侄打猎捕鱼、开荒种地，子侄又娶妻生子、家庭人口越来越多，逐渐形成一个强大的部落。为抵御外敌，è jiū láng与周边部落组成联盟；因为è jiū láng是龙子、又是有威望的长者，大家都推举è jiū láng当部落联盟首领。后来，想和è jiū láng联合的部落越来越多，è jiū láng成了大部落联盟的首领，大家都尊称他为“zhào lóng”(意为“大王”)。
文献记载
公元69年，由77个部落组成的哀牢国归附中土汉国；当时汉国蜀郡人杨终将哀牢国的情况写成《哀牢传》传世；之后因战乱，《哀牢传》卷帙失传，幸好关键内容已被年代相近的《华阳国志》、《后汉书》等典籍收录；傣族人文始祖“zhào lóng”的传说，在《华阳国志》、《后汉书》中均有详细记载。
晋史学家常璩所著《华阳国志·南中志》载：“哀牢，山名也。其先有一妇人，名曰沙壶〔壹〕，依哀牢山下居，以捕鱼自给。忽于水中触一沈木，遂感而有娠。度十月，产子男十人。后沈木化为龙，出谓沙壶〔壹〕曰：‘若为我生子，今在乎？’而九子惊走。惟一小子不能去，倍龙坐。龙就而舐之。沙壶〔壹〕与言语，以与龙倍坐，因名曰元〔九〕隆。沙壶〔壹〕将元〔九〕隆居龙山下。元〔九〕隆长大，才武。后九兄曰：‘元〔九〕隆能与龙言，而黠，有智，天所贵也。’共推以为长。时哀牢山下，复有一夫一妇产十女，元〔九〕隆兄弟妻之。由是始有人民，皆象之；衣后着十尾，臂、胫刻纹。元〔九〕隆死，世世相继；分置小王；往往邑居，散在溪谷。”
晋末史学家范晔所著《后汉书·南蛮西南夷列传》载：“哀牢夷者，其先有妇人名沙壹，居于哀牢山。尝捕鱼水中，触沉木若有感，因怀，十月，产子男十人。反沉木化为龙，出水上。沙壹忽闻龙语曰：‘若为我生子，今悉何在？’九子见龙惊走，独小子不能去，背龙而坐，龙因舐之。其母鸟语，谓背为九，谓坐为隆，因名子曰九隆。及后长大，诸兄以力隆能为父所舐而黠，遂共推以为王。后牢山下有一夫一妇，复生十女子，九隆兄弟皆聚以为妻，后渐相滋长。种人皆刻画其身，象龙文，衣皆着尾。九隆死，世世相继。乃分置小王，往往邑居，散在溪谷。”
民间传说与文献记载对比
关于傣族人文始祖“zhào lóng”，汉文典籍记载与傣族民间传说大致相同，仅部分细节有些出入，所记人名与傣语发音有些走音，可能是由傣语转录为汉文时，转述者与记录者之间的衔接造成。
“沙壹”应该是傣语“shǎo yī”的译写；傣语“shǎo”专指“未婚女性”；“yī”为傣族女性专有名词，今滇西南一带的傣族女性多称“yī”或“yī某某”，滇西一带的傣族则把第一个女儿称作“yè”或“yè某某”、第二个女儿称作“yī”或“yī某某”；“沙壹”就是名叫“壹”的未婚女性；当今汉语多译写为“少玉”、“哨依”等。
“九隆”应该是傣语“zhào lóng”的译写；傣语“zhào”为尊称，一家之主、一部之长、一国之君皆可称“zhào”；傣语“lóng”为“大”；“zhào lóng”可译为“大王”；当今汉语多译写为“诏隆”、“召龙”等。