在古代文獻中，對伏羲的寫法繁多，例如先秦典籍《世本》中寫成「包犧氏」，東漢應劭的《風俗通義》中寫成「伏戲」，西晉皇甫謐的《帝王世紀》中寫成「犧皇」，東晉王嘉的《拾遺記》中寫成「宓犧」，唐代陸德明的《經典釋文》中寫成「伏犧」，唐代司馬貞的《補史記·三皇本紀》中寫成「太皞庖羲氏」，清代吳秉權等人寫的《綱鑑易知錄》中寫成「太昊伏羲氏」……

我們可以把這些繁雜的寫法歸納為三大類：

第一類是和伏羲一個類型的，有伏犧、伏戲、包曦、庖犧、炮羲、赫胥、庖犧、宓羲、慮犧等；

第二類是和太昊一個類型的，有泰昊、大皓、大昊、太皓等；

第三類是和羲皇一個類型的，有戲皇、羲皇、犧皇等。

太昊伏羲氏不同稱謂的含義：

第一層包含著訓詁解釋，說明伏羲人文初祖君臨天下，伏而化之，天經地義，正如東漢應劭在《風俗通義》中說的：「伏者，別也，變也；戲者，獻也，法也。伏戲始畫八卦，以變化天下，天下法則，咸伏貢獻，故曰伏戲也。」唐代陸德明在《經典釋義》中也說明這樣的意思：「包，本又作庖，鄭云：取也，孟，京作『伏』，犧；鄭云：鳥獸全具曰犧，孟，京作『戲』，云：服也，化也」；

第二層意思包含著從事的事業，例如，西晉皇甫謐在《帝王世紀》中寫道：「取犧牲以充庖廚，以食天下，故號庖犧氏，是為犧皇」；

第三層意思包含著對伏羲人文初祖的尊稱，把名稱與皇位結合起來叫羲皇、戲皇、犧皇等；

第四層意思包含著對伏羲更大的尊敬，在名稱前加大、太等字；除此以外，還包含著訓詁結合民俗的解釋、原始含義的解釋，把伏羲解釋成葫蘆、混沌、太陽神等意思。

太昊伏羲的身份地位：

第一、伏羲為三皇之首：

東漢應劭的《風俗通義》、班固的《白虎通》、北宋劉恕的《通鑑外記》等古代文獻，都把伏羲列為三皇之首；

《風俗通義·三皇》：

《春秋運斗樞》說：「伏羲、女媧、神農是三皇也。皇者、天，天不言，四時行焉，百物生焉。三皇垂拱無為，設言而民不違，道德玄泊，有似皇天，故稱曰皇。皇者、中也，光也，弘也。含弘履中，開陰陽，布剛上，含皇極，其施光明，指天畫地，神化潛通，煌煌盛美，不可勝量。」

《禮號諡記》說：「伏羲、祝融、神農。」

《含文嘉》記：「虙戲、燧人、神農。伏者、別也，變也；戲者、獻也，法也。伏羲始別八卦，以變化天下，天下法則，咸伏貢獻，故曰伏羲也。燧人始鑽木取火，炮生為熟，令人無復腹疾，有異於禽獸，遂天之意，故曰遂人也。神農，神者、信也，農者、濃也；始作耒耜，教民耕種，美其衣食，德濃厚若神，故為神農也。」

《尚書大傳》說：「遂人為遂皇，伏羲為戲皇，神農為農皇也。遂人以火紀，火、太陽也，陽尊，故托遂皇於天。伏羲以人事紀，故托戲皇於人。蓋天非人不因，人非天不成也。神農，悉地力，種㯏䟽，故托農皇於地。天地人道備，而三五之運興矣。」

第二、伏羲之王：

《周易》、司馬貞的《補史記·三皇本紀》、《呂氏春秋》、劉安等人的《淮南子》、吳秉權等人的《綱鑑易知錄》、《精編廿六史》等古代文獻，都把伏羲稱作王或木德王等；

《周易·繫辭下》：

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象於天，俯則觀法於地，觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，於是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。

《三皇本紀》中的伏羲氏：

太皞庖犧氏，風姓。代燧人氏，繼天而王。

第三，人祖爺：

這是群眾對伏羲的普遍尊稱，甘肅天水，陝西臨潼、藍田，河北省新樂市，山東省鄒縣鳧山等地，都建有人祖廟，山西吉縣把本縣一座名山起名人祖山，共同敬奉人文初祖伏羲、女媧；

人祖廟，是中國現存最早的祭祀女媧、伏羲的場所遺址，是山西臨汾吉縣人祖山景區的核心景點，建在海拔高度1742.42米的人祖山主峰之巔。院內有伏羲殿、媧皇宮、地藏殿、唐代石碑等；媧皇宮懸崖下之伏羲岩建有十八羅漢廊，山壁嵌入十八羅漢浮雕；依山壁刻題，建小廟一座，內奉玄武、觀音。媧皇宮大門前有塊天生巨石，有「臥雲石」、「補天台」、「媧石」之稱，上下兩層，均有方圓石窩一組。有學者認為是伏羲仰觀於天，俯察於地，產生「天圓地方」觀念的表達。人祖廟外牆在1938年被第二戰區閻錫山的晉綏軍改建為抗戰防禦工事，修復後，發現它是上下三層碉堡、頂部為交通戰壕的壯觀軍事工程。

第四，部落首領：

《辭源》、《辭海》、《中國姓氏尋根》等我國著名辭典，都稱伏羲為我國古代著名部落首領。

《辭源》伏羲條載：「古代傳說中的部落酋長，即太昊。風姓。相傳他始畫八卦，教民捕魚畜牧，以充庖廚。又名庖犧（《易·繫辭下》），又作宓羲（《後漢書·古今人表》）、伏戲（《莊子·大宗師》、《荀子·成相》、《淮南子·覽冥》）。宓，即古伏字。」又，或作炮犧（《漢書·律曆志》）、包羲（《周易·系傳》）；或稱皇羲、羲皇；太昊，亦作太皞(hao)、太暭、太曎。

關於太昊、伏羲的區別

太昊，是上古華夏部族的祖先和首領，三皇之首，亦作大嗥、太嗥、風姓，號伏羲氏。以木德王，是為春皇。在位百十一年，一雲百六十四年，定都汶上。最早見於文字記載的是春秋戰國前期的主要文獻《左傳·昭公十七年》「陳，太皞之虛也。」

伏羲（生卒年不詳），風姓，燧人氏之子。《史記》中稱伏犧，又寫作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，又稱青帝，是五天帝之一。傳說其生於成紀，所處時代約為新石器時代早期。伏羲是古代傳說里中華民族的人文始祖，是中國古籍中記載的最早的王，是中國醫藥鼻祖之一。相傳伏羲人首蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女，他根據天地萬物的變化。

伏羲、太昊二者淵源：

在先秦可靠的典籍中，言太昊則不言伏羲，言伏羲則不言太昊，太昊與伏羲並無任何瓜葛。荀子當生於戰國之末，他在《正論篇》中提及「太昊」，在《成相篇》中又言「伏羲」，兩名共見一書，自非一人。

學術界亦有伏羲、太皞之辨，或謂為二人。其中伏羲為華夏人文始祖，太皞是東夷部落首領。學界普遍認為:伏羲生於成紀(今甘肅天水)，建都於陳倉(今陝西寶雞)，後襲「陳」於今河南淮陽。換言之，天水為第一代伏羲，第二或第三代都於陳（今陝西鳳翔、寶雞一帶）；第四、第五代或者更晚一代才擴展到今河南淮陽建都，稱太昊。說白了伏羲是指遠古開始有畜牧業的一個時代（《竹書紀年·太昊伏羲氏》在位一百一十五年），伏羲部族因遷徙之故，「逐水草而生」，最初由氏族而部落，然後由部落而部落聯盟，進而發展成為部落集群（與東夷部族合併）。需要指出的是，部落無論怎麼遷徙，遷到哪裡，他們都「襲」著原部落的「號」，這就是伏羲部落多故里的最根本原因。而太皞則可能實有其人，太皞傳為五帝之一，系東夷部族首領，活動中心在陳（今河南淮陽）。

在可靠的史籍中，最早將太昊與伏羲並稱為一體的，乃是西漢末年劉歆的《世經》。劉歆與其父劉向俱為西漢學者，古文經學派的開創者。《世經》存錄於《漢書·律曆志下》。在《世經》中，劉歆從西漢末年的政治需要出發，突破傳統的以黃帝為歷代帝王之首的體系，以伏羲與太昊並稱，炎帝與神農並稱，列於黃帝之上，推之於古代帝王世系之首，其後班固引之於《漢書》，後世史籍相繼采從此說。

《漢書·律曆志下》：

世經春秋昭公十七年「郯子來朝」，傳曰昭子問少昊氏鳥名何故，對曰：「吾祖也，我知之矣。昔者，黃帝氏以雲紀，故為雲師而雲名；炎帝氏以火紀，故為火師而火名；共工氏以水紀，故為水師而水名；太昊氏以龍紀，故為龍師而龍名。我高祖少昊縶之立也，鳳鳥適至，故紀於鳥，為鳥師而鳥名。」言郯子據少昊受黃帝，黃帝受炎帝，炎帝受共工，共工受太昊，故先言黃帝，上及太昊。稽之於易，炮犧、神農、黃帝相繼之世可知。

太昊帝易曰：「炮犧氏之王天下也。」言炮犧繼天而王，為百王先，首德始於木，故為帝太昊。作罔罟以田漁，取犧牲，故天下號曰炮犧氏。祭典曰：「共工氏伯九域。」言雖有水德，在火木之間，非其序也。任知刑以強，故伯而不王。秦以水德，在周、漢木火之間。周人俁其行序，故易不載。

參考資料

《周易》

《漢書》

《風俗通義》

《帝王世紀》

《三皇本紀》

《辭源》