帝嚳之名初見於春秋時史料中。

《禮記·祭法》云：「有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。夏後氏亦禘黃帝而郊鯀，祖顓頊而宗禹。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王。」

而《國語·魯語》則云：「黃帝能成命百物，以明民共財，顓頊能修之。帝嚳能序三辰以固民，堯能單均刑法以儀民，舜勤民事而野死，鯀障洪水而殛死，禹能以德修鯀之功，契為司徒而民輯，冥勤其官而水死，湯以寬治民而除其邪，稷勤百穀而山死，文王以文昭，武王去民之穢。故有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；夏後氏禘黃帝而祖顓頊，郊鯀而宗禹；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；周人禘嚳而郊稷，祖文王而宗武王；幕，能帥顓頊者也，有虞氏報焉；杼，能帥禹者也，夏後氏報焉；上甲微，能帥契者也，商人報焉；高圉、大王，能帥稷者也，周人報焉。凡禘、郊、祖宗、報，此五者國之典祀也。」

上面說法提取後如下：

有虞氏禘黃帝而郊嚳，祖顓頊而宗堯。殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯。

有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜；商人禘舜而祖契，郊冥而宗湯；

考究:

上面關於商人的說法實際上只有兩種：商人禘嚳（禘舜）而郊冥，祖契而宗湯。

商人禘嚳很好解讀，這和商人先祖契為帝嚳之子有關，《史記》載：殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。

然而關於商人的另一種說法「商人禘舜而祖契」，就就變得難以理解了，難道帝嚳和帝舜是同一個人？或者有虞氏和商人有相同的祖先？又或者商人就是有虞氏？

上面關於有虞氏的說法合併後則是:

有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯（或郊嚳）而宗舜（或宗堯）；

在《禮記·祭法》中，褅 、郊、 祖、 宗應是四種基本的祭祀形式。鄭玄注云：「禘、郊、祖、宗，謂祭祀以配食也。禘謂祭昊天於圓丘，郊謂祭上帝於南郊，祖、宗謂祭五帝、五神於明堂也。」

為何有虞氏用褅和祖來祭祀黃帝和顓頊，而對堯舜、帝嚳用郊和宗呢？

鄭注《典瑞》雲「有虞氏以上尚德，禘、郊、祖、宗，配用有德者而已」，也就是說虞氏所禘、郊、祖、宗的人都不是他的祖上，只是尚德，所以祭祀他們。而「自夏已下，稍用其姓代之」，就是說用自己的祖先代替了有德但不是自己祖先的堯。

那麼郊堯、宗舜或郊嚳、宗堯又是怎麼回事呢？

歷史上有虞氏是商均之後，商均為帝舜之子；如果這裡把「舜繼帝位與堯有關」的說法去掉，而不看做前後相序，把帝嚳和帝舜看做是一個人，把郊、宗看做堯、舜（嚳）的互換，那麼郊堯、宗舜或郊嚳、宗堯就可以理解了，即關於有虞氏說法應該是：

有虞氏禘黃帝而祖顓頊，郊堯而宗舜（宗嚳），或郊舜（郊嚳）而祖堯；

上古傳說中的帝嚳和帝舜是同一個人嗎？

帝嚳、帝舜是神話傳說「五帝」中的二帝。帝嚳又名帝俊，《史記索隱》引皇甫謐說雲「帝嚳名夋也」；《初學記》卷九引《帝王世紀》亦云「帝嚳姬姓也，其母不覺，生而神異，自言其名曰夋。」王國維先生在《殷卜辭中所見先公先王考》中指出「夋」即《山海經》中的「帝俊」。帝嚳即帝俊已經獲得學界廣泛認可，而且學者們同時還認為，帝俊即帝舜，帝嚳、帝俊、帝舜是同一神。

帝舜即帝俊的說法，郭璞注《山海經》時就提出了。如《大荒東經》「有中容之國，帝俊生中容」，郭璞注「俊 亦舜字假借音也」。又如《大荒北經》「東北海之外，大荒之中，河水之間，附禺之山，帝顓頊與九嬪葬焉。……丘方圓三百里，丘南帝俊竹林在焉，大可為舟」，郭璞注「言舜林中竹一節則可以為船也」，顯然郭 璞認為這裡的帝俊也是帝舜。

帝俊即帝舜，郭沫若先生是極力主張的，他提出的理據主要有三：

1.通過古音通轉，認為帝舜妻娥皇（倪皇）即帝俊妻娥皇（羲和），女英（女匽、女瑩）即帝俊妻常羲（常儀）。

2.《禮記·祭法》雲「殷人禘嚳而郊冥，祖契而宗湯」，而《國語·魯語》則雲「殷人帝舜而祖契」（見上面敘述）。

3.《楚辭·天問》敘舜事於夏桀之後於殷先公先王之前，敘舜事提到的璜台為簡狄事，敘象事又在殷之先 公先王之間。這些都表明，舜即殷祖帝嚳（帝俊）。

楊寬先生《中國上古史導論》同意郭沫若先生的看法，又補充了三條證據：

1.《山海經》商均（義均、叔均）為帝俊之後，而《國語·楚語》等又認為商均（義均、叔均）是帝舜之子。

2.帝舜、帝俊都屬東夷之人，舜卒於鳴條，而鳴條又是商人發祥地。

3.重黎既為帝嚳之臣，又為帝舜之臣。 此外，丁山先生又認為「帝舜、帝嚳、帝顓頊」三人，宜是帝俊一名所分化。郭沫若先生和楊寬先 生的觀點為許多人所接受，但同時也有人認為帝嚳與帝舜並不能完全視為一人。

帝嚳和帝舜相同點分析：

一、帝嚳（帝俊）和帝舜來源都是東夷部族；

帝俊部族是東夷以「鳥」為圖騰的遠古同一部族，帝俊的神系的成員主要記載於《山海經》中。《山海經·大荒東經》載：「有五采之鳥，相向棄沙，惟帝俊下友，帝下兩壇，采鳥是司。」這裡的五彩鳥，便是神話中的「鳳鳥」，與帝俊有關，應是帝俊部族的崇拜物。戰國以來，人們稱日中神鳥為「俊鳥」，何新《諸神的起源》雲「俊鳥」便是帝俊，為太陽神的代名詞。帝俊之「俊」又可寫為「夋」，這個字在甲骨文中實為一個鳥的形象。

舜，姚姓，媯氏，名重華，字都君。中華民族共同始祖之一，父系氏族社會後期東夷部落首領，「三皇五帝」之一。《孟子·離婁下·第一章 》 孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條；東夷之人也。」

二、妻子中都有娥皇之名。

帝嚳（帝俊）有三位妻子：羲和、常羲和娥皇；帝舜，姚姓，媯氏，名重華，字都君，妻子有二，娥皇、女英；帝嚳（帝俊）和帝舜妻子都有娥皇之名！

三、帝嚳（帝俊）後代三身國姚姓與帝舜姓氏相同。

《大荒南經》：大荒之中，有不庭之山，榮水窮焉。有人三身，帝俊妻娥皇，生此三身之國，姚姓，黍食，使四鳥。有淵四方，四隅皆達，北屬黑水，南屬大荒，北旁名曰少和之淵，南旁名曰從淵，舜之所浴也。

上面同時有帝俊和舜之名，「舜之所浴」中的「舜」同「俊」之名。

四、帝嚳（帝俊）後代有叔均、義均，與帝舜後代為商均（原名義均），二者之間幾乎可以劃等號。

《海內經》：帝俊生三身，三身生義均，義均是始為巧倕，是始作下民百巧。后稷是播百穀。稷之孫曰叔均，是始作牛耕。大比赤陰，是始為國。禹鯀是始布土，均定九州。

《今本竹書紀年·五帝紀》帝舜有虞氏篇：（帝舜） 二十九年，帝命子義鈞封於商；商均，原名義均，因被封於商，所以被稱為「商均」。商均後來成為夏代虞國開國之君。

五、帝嚳（帝俊）後裔商族的來源與商地有關，帝舜後裔商均封地同樣也是商。

《史記·鄭世家》：高辛氏有二子，長曰閼伯，季曰實沈；居曠林，不相能也，日操干戈以相征伐。後帝弗臧，遷閼伯於商丘，主辰，商人是因，故辰為商星。遷實沈於大夏，主參，唐人是因，服事夏、商，其季世曰唐叔虞。閼伯，子姓，名契，商丘人， 帝嚳之子、帝堯的異母弟，生母為簡狄；他是是商族部落的始祖、商朝開國君主成湯先祖。

《史記》：殷契，母曰簡狄，有娀氏之女，為帝嚳次妃。三人行浴，見玄鳥墮其卵，簡狄取吞之，因孕生契。契長而佐禹治水有功。帝舜乃命契曰：「百姓不親，五品不訓，汝為司徒而敬敷五教，五教在寬。」封於商，賜姓子氏。

《今本竹書紀年·五帝紀》帝舜有虞氏篇：（帝舜） 二十九年，帝命子義鈞封於商；

後人考究帝嚳和帝舜為同一個人：

三國韋昭認為「舜」當為「嚳」字之誤。殷墟甲骨卜辭載商人高祖夔，據王國維考定，「夔」為「帝嚳」之名，因形訛而成「夋」。因此由夔神而分化成嚳、夋二神，同見於《山海經》神話中，唯「夋」寫作「帝俊」，為全書中最主要最顯赫的一個上帝神。「帝嚳」只偶爾提到兩三次，而另外分化出「帝舜」一神。自晉郭璞至近代學者多認為「舜」自「夋」音變而出。是「嚳」與「俊」、「舜」原由同一神「夔」分化出來已可論定。可參閱《山海經》郭璞《注》、郝懿行《箋疏》、畢沅《新校正》、王國維《殷先公先王考》、郭沫若《古代社會研究》、《卜辭通纂》、袁珂《山海經校注》。

其後唯「嚳」與「舜」進入歷史文獻中。嚳保持了其東方鳥夷商遠祖地位，大都說他與簡狄因玄鳥生契。舜除《國語》（韋昭已改為嚳）中仍保持其為商族始祖神地位外，其餘文獻皆與堯並舉，成為「三王」前的二帝，失去商祖身份。後因與夏禹、后稷等全境諸族融合成華夏族，帝嚳便被編排入黃帝世系中（見《大戴禮記·帝系篇》）為玄枵之孫，成為與顓頊並列兩系中重要的一系，而且把他編排為堯，摯、契、稷之父，即堯族、商族、周族都成了他的子孫。因為此世系編成於周代，所以把周稷列為長子，商契列為次子，就把這原來對立的主要的東、西兩族融合成親兄弟了。可見帝嚳在民族融合中被安排的地位相當重要。到《五帝德》提出第一種「五帝說」，他便為五帝之一；第二種、第三種兩「五帝說」沒有他；第四種「五帝說」又有他。至於他與高辛氏的關係，正如顓頊和高陽氏的關係一樣，也是到《五帝德》、《帝系》中才合而為一的。以後遂成了歷史的定說。

參考資料

《禮記》

《國語》

《史記》

《山海經》

《孟子》

《今本竹書紀年》

《大戴禮記》