有句話說，懂得了很多道理，卻過不好這一生。
如果按照王陽明的學說來解釋，就是沒有「真知」，不能實踐出來，就不代表真正懂得了這些道理。
如果按照英國哲學家休謨的思想來解釋，那就是懂得道理是理性，然而指導人生的，卻是習慣。
生活的指導者不是理性，而是習慣。只有後者決定心靈在各種情況下都設想將來與過去相一致。不論做到這一步看起來多麼容易，理性是永遠無法做到的。——休謨《人性論》
習慣的力量有多強大？強大到讓人堅信不疑，並把某種習慣視為某些事情發生的原因。
生活中經常有些很難說出道理的行為，因為出現得次數多了，會有特殊的含義。假設小明穿了紅衣服出門，撿到了錢，第二次出門，中了彩票或者遇到了某些好事，次數多了，他會把這件紅衣服視為自己的幸運服裝，把衣服歸為好運的原因。
某些足球場有「福地」之稱，就因為在這裡某隻球隊取得的勝利夠多。
當然，不會真有人認為二者具有強烈的因果關係，人們都知道這只是一種習慣性歸因罷了。
然而兩百多年前，英國哲學家休謨認真討論了經驗中的因果關係問題。
休謨
在西方哲學史上，休謨是第一個用心理學的模型理解因果關係的人。
休謨的代表作是《人性論》，他把自己的哲學稱作「人性哲學」，是指相對於自然科學而言，對「人性」的研究，是關於人的「精神科學」，包含認識、情感、道德、行為等等方面。
休謨認為，對人性的研究，研究對象是人的內心狀態，對這種狀態，應當用自然科學可以理解的方式來考察，休謨的這種觀點可以看作後世心理學的雛形。
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因為......所以......，是非常常見的歸納方法，也是得到知識的常見方式。
人們常說「實踐出真知」，用在這裡形容休謨的問題，就是為什麼實踐能出真知？
探討這個問題，休謨首先將知識分成兩類，後世稱為「休謨之叉」（Hume's Fork）:
一類是數學的和邏輯命題相關的知識，休謨稱之為觀念的關係（Relations of ideas），代表是數學、邏輯類的知識。
另一類是經驗命題的知識，休謨稱為事實的事情（Matters of Fact），包括對自然現象的解釋，人生道理的認知等，所謂實踐就是這個範疇。
在這兩類知識中，對於前者，數學、邏輯類的知識人們已經研究很多了，於是休謨著重研究經驗的知識。
休謨認為，那些觀察經驗世界得到的「知識」，只是經驗的積累，是感官的印象，或者說，是一種基於經驗的記憶。
基於經驗的記憶是如何變成知識的呢？
在休謨之前，人們將「凡事都有原因」作為普遍的認識，事實上直到現在，這種觀點依然流行。
因果關係是人們認識中最常用的關係，就像小學會要求用「因為，所以」來造句，經常會有「因為小明學習好，所以老師很喜歡他。」這種類型的句子。
在科學、邏輯學等方面，因果關係也是最基礎的關係。
早在古希臘哲學中，亞里士多德就討論了因果關係，認為科學的知識是關於原因的知識，提出了事物發展變化的「四因說」：動力、形式、質料、目的。
到了近代，亞里士多德的四因說，只有動力說得到了接受，即事物運動和變化是原因產生的，這也是科學知識的起點。
但休謨對因果關係提出了懷疑。
休謨提出了兩個問題。
第一，為什麼凡事總有一個原因？針對的是因果關係的普遍性。
第二，因果關係是怎樣獲得的？針對的是如何認識因果關係。
休謨不否認因果關係，他糾結的是如何提供證明。
他提出了著名的習慣原理。
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經驗在本質上是個別的，個人的經驗無法提供普遍性，就不能用經驗來說明因果關係，但是，經驗卻可以滿足人心，於是很多訴諸於經驗的證據依然被人們所相信，就是經驗能夠提供「精神的證據」。
休謨認為，人們得出某兩個東西具有因果關係的推理，是因為原因和結果的這種恆常性。
就是說A總在B之前發生，次數多了，人們會認為A是B的原因。
例如，某個人來到某個地方，某個地方會下雨，二者經常以前後順序發生，次數多了，人們會說，某個人來到這個地方，是這個地方下雨的原因~
也就是說，人們是經過「習慣」來推斷因果關係的，並沒有理性根據，某種現象發生，另一種現象隨之發生，這種情形反覆出現，讓人產生了習慣聯想，所以休謨說，習慣是人生的偉大指導。
習慣的形成需要兩個情節：某種現象的反覆出現，以及使心靈形成固定的心理狀態。
習慣的建立必須靠經驗，人多次相似的經驗形成習慣，而一旦形成習慣，又反過來鞏固對這種經驗的認識。
習慣的形成是現象和心裡活動共同疊加的結果，所以休謨說：
必然性是存在於心中，而不是存在於對象中的一種東西。
在今天，休謨的這個觀點給我們的啟示是，要重視習慣的巨大力量，養成一個好的習慣，比理性對生活更有幫助。
但習慣帶來的聯想也能發生變化，這就是因果關係改變的時候。
例如之前小學的造句，「因為小明學習好，所以老師很喜歡他。」這是一個孩子的眼中的因果關係，孩子看到小明的學習好，例如考試成績出來之後，總是能看見老師對小明笑得很開心，所以孩子的習慣聯想，得出學習好導致老師喜歡的因果關係。
而在孩子的父母看來，小明是個富二代，每次小明的爸爸開著豪車來接小明的時候，老師表現得更喜歡小明。
所以在孩子的父母的習慣聯想中，因果關係就是「因為小明家有錢，所以老師很喜歡他。」
看，基於同樣的事實——「老師喜歡小明」，不同的習慣聯想，帶來了不同的因果關係，這就是休謨對經驗認識的必然性的否定，所謂經驗世界的因果關係，無非是一種心理作用罷了。
休謨的這種觀點，在當時非常引人深思的同時，也造成了巨大的破壞。
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一旦取消了自然界的因果關係，變成了現象的發生規律和人們的內心決定，休謨首先就把上帝的作用排除了，之後又給因果決定論致命一擊。
後來隨著量子力學的發展，海森堡著名的測不準原理更是讓古典因果決定論沒有了立足之地。
休謨最大的衝擊在於對歸納推理的有效性的質疑。
既然因果關係是習慣聯想，那麼從經驗歸納中得出來的沒有觀察到的事實的推斷，又有什麼證據？
這就觸及到了邏輯的基礎問題，如果歸納不具有普遍性，不能從特殊推出一般，歸納推理只是一種心理習慣，那麼歸納推理的合法性又在哪裡？
波普將歸納問題稱為「休謨的問題」，歸納方法直到現在依然是自然科學最重要的方法，如果取消了歸納推理的有效性，科學知識的有效性也會成為問題，休謨對歸納的質疑給了科學當頭一棒，後世無數哲學家對此給出了孜孜不倦的努力，其中包括我國老一輩邏輯哲學家金岳霖。
因果關係是主觀心理的習慣聯想，這種觀點發展得更進一步就是人類對於自然的各種信念，都沒有了邏輯的根據，而只是一種心理發生過程，不可避免地走向了懷疑主義。
人類理性遭受了挑戰，人能否認識世界這個問題受到了根本懷疑，人類的知識將嚴格限制在經驗的範圍之內。
休謨把貝克萊的「存在即是被感知」推到更遠，經驗推理不能提供經驗之外的知識，因果關係沒有客觀必然性，不能藉助因果關係了解事物的存在，由此推斷出，人只能認識事物的現象，而無法認識事物的本質。
據此，休謨認為要把不屬於人類知識範圍內的一切學說都剔除出去，於是有了《人類理智研究》結尾那段著名的話：
如果我們手裡拿起任何一本書......我們就可以問，它包含關於數或量方面的任何抽象推理嗎？沒有。它包含關於事實和存在的任何經驗推理嗎？沒有，那麼，我們就把投到火里去，因為它所能包含的沒有別的，只有詭辯和幻想。