以下是「山」的字形演變過程。 中國古人靠自己的眼睛觀察，把山形容得充滿生機。

篆書「山」 隸書「山」 楷書「山」

山，宣也。宣氣散，生萬物，有石而高。

之所以這樣來解釋「山」，是因為山中能升騰霧氣，霧氣散發，能滋養萬物。

山也正因為有了這些升騰、不斷散發的霧氣而充滿了神秘色彩，無數文人墨客進到山中感受山里不一樣的風景，於是很多山里也就留下了古人的足跡，「山」這一自然景物便被賦予了更多的人文色彩。走進山中，就好像走進一個人文歷史博物館一樣。

「山」這個字最接近山本身具備的形態，連綿起伏，一看到它自然會聯想到重巒疊嶂的樣子。以「山」為字根的字有「丘」。

甲骨文中的「丘」

• 「丘」的甲骨文跟「山」的甲骨文相比，少了中間的突起部分，恰好突顯了中間凹進去的部位。這是為什麼？我們來看「丘」的字形演變。

篆書「丘」 隸書「丘」 楷書「丘」

篆書，下面一道，代表土地，上面好像山變成了「北」，這是非人為堆築的高聳土堆。丘陵地形的特點是四周高，中間平坦，人通常居住在山丘南面，所以後背衝著北，因此「丘」的字形為「北」「一」組合。

「丘」在《說文解字》中的意思是：

土之高也，非人所為也。

• 我們再來看看下面這個字，山上有丘，很容易就能猜到，這是「岳」字。古人寫「岳」還這樣寫——「岳」，下面的「獄」表聲旁，指的是君王用來狩獵的山。

篆書「岳」 隸書「岳」 楷書「岳」

提到「岳」我們不能不想到著名的「五嶽」。它們分別是東嶽泰山，西嶽華山，中嶽嵩山，北嶽恆山，南嶽衡山。

有人問，中國的高山數不勝數，黃山、廬山、雁盪山，民間有「黃山歸來不看岳」之說，那為何偏偏這五座山被尊為「五嶽」呢？

《詩經》中有：泰山岩岩，魯邦所詹。

人們把泰山這座魯國北面的高山當作魯國的屏障，因背倚泰山而感到榮幸。

嵩高維岳，駿極於天。

只有像嵩山這樣險峻的山才算高山。從這些詩句中可以看出泰山、嵩山在古人心目中的地位。

古人推崇五嶽自有原因。先來看泰山，它位於華北平原之東，因為與平原、丘陵相對高度相差1300米，所以視覺上與之形成了強烈的對比，顯得格外高大，頗有「一覽眾山小」的高曠氣勢。它的山基大，帶給人們一種安全感，山形特別厚重。

「穩如泰山」「重如泰山」正反映了它的特徵。那為什麼尊稱泰山為「五嶽之首」呢？這裡有個民間傳說：開天闢地的盤古氏死了以後，屍體的頭向著東方，而且化為東嶽，左臂為南嶽，右臂為北嶽，足為西嶽。

實際原因是「山以岳尊，岳為東最」。自漢代我國確立「五嶽」以來，泰山就居於「五嶽獨尊」的地位。

其餘四岳也各具特色。南嶽衡山享有「五嶽獨秀」的美名，是中國著名的道教、佛教聖地。環山有寺、廟、庵、觀二百多處。衡山山神是古時民間崇拜的火神祝融，傳說他居于衡山，教民用火，化育萬物，死後葬于衡山，被稱作南嶽聖帝。

祝融

西嶽華山、以險著稱，「自古華山一條路」。有人曾說登華山比上天還難，不吃豹子膽，只能望峰興嘆。

北嶽恆山山勢陡峭，溝谷深邃。深山藏古寺，懸空寺便隱匿在其中。懸空寺是北魏後期的建築。距今1400多年，集建築學、力學、美學、宗教學等於一體，是中國古代建築精華的集中體現。寺內共有殿閣40間，利用力學原理，巧借岩石暗托，樑柱上下一體。寺內有銅、鐵、石、泥佛像80多尊，寺下岩石上「壯觀」二字，是唐代詩仙李白的墨寶。

中嶽嵩山有天下聞名的少林寺，留下了覆蓋經濟、文化、藝術、宗教、科技的博奧精深的世界歷史文化遺產，我們不得不佩服古人「天人合一」精神在嵩山的體現。

古人對「山」的喜愛之情溢於言表，還有很多人乾脆隱居在山林之中，做了隱士。對這種隱逸情懷，有一個字形容得好，我們來看看這個字。

甲骨文中的「幽」 篆書「幽」 隸書「幽」 楷書「幽」

甲骨文中的「幽」 篆書「幽」 隸書「幽」 楷書「幽」

• 這就是「幽」字。山中藏了一條絲線，找得到嗎？或許找不到，但並不等於沒有。所以在《說文解字》中，「幽」的解釋是：隱也。

這讓我們不禁想到「仙」字。仙人都是高人，修行修為都到達了一定高度，就好像站在高山之上。

看山有很多種角度，蘇軾曾在《題西林壁》中這樣寫道：

橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。

山的姿態和氣質那樣豐富，但終歸還是那一點，「渾厚穩重，寬闊包容」。這種價值觀根植於人們的心中。

著名史學家司馬遷這樣說：

人固有一死，或重於泰山，或輕於鴻毛。

山給人的感覺是穩重，仁厚，堅定不移，偉大，沉靜不張揚。這正是我們中華民族兒女所應具備的品質，而這種品質不會因為時間的流逝、歷史的變遷而改變，這不正像那屹立在華夏大地上的一座座高山嗎？每一座高山在沒有終止地向人們呼喚，那呼喚的聲音雖已久，但絕不遠，恰恰就在我們的心上。