時、位、度，這是《易》理的三要素，三者皆適謂之中庸，適時就是時行則行，時止則止，行止不失其時，動靜不違天時。適位就是言行要合乎自己的身份和地位，在其位謀其政，不在其位不謀其政，不失職也不瀆職，安守本分。適度就是言行要把握分寸，恰到好處，不極端。在這「三適」之中，適時是最首要的，子曰：「時也，命也」，意思是時間就是天命，適時就是順乎天命。身逢其時則英雄有用武之地，人之所為正合天之所命，則自天佑之，吉無不利。所以究《易》之初，先要正《易》之時。《易》之時不正，則《易》之理不得，差之毫厘而謬以千里矣。
秦漢以來，儒學漸疏，儒術漸重，學界開始重術不重道，儒學開始走上歧途，作為儒家經典的《易經》也被綁架上了歧途。我國自古有天改命則帝改歷的習慣，學者們一味迎合統治者的需求，全然不知不顧《易經》本身所依據的曆法體系，而是硬把《易經》套進現用的曆法當中，以今治古，從而致使《易》道亂矣。當今學者，究《易》所用的曆法無疑是傳統於漢代《太初曆》的農曆。傳統農曆是一種陰陽合曆，其陰曆性質的成分就是以月亮的圓缺周期來確定月份，其陽曆性質的成分就是以二十四節氣來確定季節，用以指導農業生產。由於農曆的月份和季節沒有嚴格的固定對應關係，為了不使月份和季節嚴重脫節，古人用置閏月調節的方式來解決這個問題，並把最接近立春的那個朔日作為歲首，也就是農曆的正月初一。
今人以農曆為依據研究《易經》，實際是驢唇不對馬嘴，殊不知《易經》所依據的曆法是更古老的夏曆。夏曆的性質是陽曆，古人習慣於初昏時分觀察星象，發現北極星準是懸於正北方夜空不動，而北斗七星斗柄卻在不停地順時針旋轉，每旋轉一周正好是一年，平均每一個節氣旋轉15º，於是古人便以初昏時分之北斗七星的斗柄為指針，以斗柄所指的方向來確定月份，並以斗柄指向東北方向的所謂「建寅」之處為歲首，也就是以立春日為夏曆的正月初一，或叫寅月初一。夏曆把一年分為四季十二個月，每季三個月。夏曆以干支紀時，分別以寅月（正月）為孟春之月，以卯月（二月）為仲春之月，以辰月（三月）為季春之月，以巳月（四月）為孟夏之月……以此類推。丑月（夏曆十二月）就是季冬之月，也是年終之月，故《禮記•月令》云：「是月（丑月）也，日窮於次，月窮於紀，星回於天，數將幾終，歲且更始。」夏曆的月份與季節是高度對應統一的，不存在脫節的問題。
由於《易經》是中國文化之根，而《易經》所依據的曆法就是夏曆，加之夏曆屬陽曆性質，月份與季節高度對應統一，不存在脫節問題，不僅能夠正確地反映天象，而且能夠準確地指導農業生產，所謂「夏曆得天」，加之夏曆是《易經》的天文依據，能夠最精確地反映《易》道，所以孔子主張行夏之時。由於我國歷史上有「天改命則帝改歷」的傳統習慣，《易•革卦》就說：「澤中有火，革；君子以治歷明時。」隨著改朝換代歷史現象的發生，曆法也會隨之有所變化，滄海桑田之後，我國目前除使用國際通用的公曆外，還使用傳統的農曆。
《易經》還是那部《易經》，但後世歷代學者，尤其近現代學者研究《易經》時，往往習慣於套用農曆，在曆法上以今論古，造成了驢唇不對馬嘴的錯亂現象，使《易》道不合，可謂差之毫厘謬以千里。農曆與夏曆，最明顯的不同之處有以下幾點：
一是年終歲首日不同。夏曆以建寅為歲首，也就是以立春日為正月初一，而農曆則以最接近立春日的那個朔日為正月初一，而夏曆正月初一和農曆正月初一幾乎不可能為同一天。《易》以後天八卦為時間八卦，而後天八卦的艮位就是天道終而又始之端，是大寒與立春的交節點，也就是夏曆所謂「建寅」之時。《說卦傳》云：「艮，東北之卦也，萬物之所成終而所成始也，故曰成言乎艮。」艮代表終則有始，說明《易》以立春日為歲首，即以所謂「建寅」之月為正月。若夫農曆正月初一，或在立春日之前，或在立春日之後，時間相差最長可超過一旬，豈是毫釐？以農曆論《易經》，謬在其中也。
二是月份的確定方式不同。農曆的月份確定方式屬陰曆性質，與節氣嚴重脫節，很難與節氣有固定的對應關係，而夏曆的月份確定方式屬陽曆性質，與節氣嚴密對應，每個月嚴格對應兩個節氣。差異更大的是，夏曆一年就十二個月，完整的十二個月正好就是一個回歸年，而農曆一年或是十二個月，或是十三個月，而且無論是十二個月還是十三個月，都不會是一個完整的回歸年。在這種情況下，農曆和夏曆的月份幾乎不可能是同一個月，故農曆所謂的某月和夏曆所謂的某月並不是同一概念。比如夏曆所謂的八月（酉月）是仲秋之月，是指從白露日開始到秋分日結束的這段時間，而農曆所謂的八月則與節氣的對應年年都有不同，譬如2022年農曆的八月是從處暑第5天就開始了，中秋節離秋分日整整差了13天的時間。如此，若以農曆論乎《易》，焉得不謬！
《臨卦•卦辭》曰：「臨，元亨利貞，至於八月有凶。」其《彖傳》釋曰：「至於八月有凶，消不久也。」夏曆八月就是仲秋之月，也就是酉月，對應十二消息卦的《否卦》，《否卦》之前的消息卦是《遁卦》。《臨卦》二陽生，是孟春之卦，春天到了，萬物復甦，生機盎然，為什麼說到了八月會有凶呢？八月對應《否卦》，《否卦》是天地不交，萬物不生之象，其《象辭》就說：「天地不交，否；君子以儉德辟難，不可榮以祿。」「不可榮以祿」的意思就是人不可進取逐祿，草木不可生榮。《臨卦》是草木生榮之象，到八月時，草木生榮不得天時，會被秋氣肅殺，故凶。那麼《彖傳》為什麼釋之曰「消不久」呢？這是因為《否卦》之前的七月卦為《遁卦》，《遁卦》二陰生，二陰生則意味著二陽消。也就是說，《臨卦》所生的二陽，到《遁卦》時就開始消亡，到《否卦》時就已完全消亡，故《彖傳》釋曰：「至於八月有凶，消不久也。」所謂「消不久」就是指剛剛消去，也就是指《遁卦》消去二陽，到《否卦》時恰是剛剛發生的事。如此順理成章的解讀可謂天衣無縫，如果借用農曆解讀，則難以自圓其說。
還有很多理由，這裡不再一一細說，總之，《易經》所依據的曆法是夏曆，究《易》者千萬不能套用農曆來解讀《易經》，否則只能是彈棉花的開音樂會——亂彈琴！