大吴哥地区可不是仅有大吴哥、小吴哥，在密林深处神秘小庙比比皆是，只是鲜有人去探访。大小吴哥攘来熙往，人头攒动，而这些不知名的，既无人管理也无僧侣住持，似乎更加符合寺庙的应有氛围，静谧、安详、神秘甚至有些恐怖的气息。
大吴哥护城河外的密林中有不少这样的小庙——三层由火山岩建起的高台上，建起一座40米左右的佛塔，塔里面五六平方米的空间，既是供奉佛陀之处，也是和尚打坐修行及起居之所。大多数施主香客并不需要艰难爬上高塔去拜祭佛陀，只需在塔下的香案跪拜进香即可。
这塔太难上了，台阶既陡峻无比，又极其狭窄，这还不说，那台阶经过几百年的风化、人为踩踏破坏，多数台阶都只剩半拉，宽不过四指，攀爬不但需要四肢并用，而且只能侧身腾挪，因为台阶宽度连半只脚也容不下，只有横着才能放得下脚。下来就更难，四肢并用也无法保以安全，只能半躺着，四肢加屁股，向下一点点磨蹭。不能下视，看一眼会让你头晕目眩胆战心惊，闹不好就会一头栽下去。一手端着照相机的我，不知怎么的就鬼迷心窍爬了上去，参观完再想下来，那是千难万险惊心动魄，吓得老夫那是屁滚尿流，此时方知什么叫上山容易下山难。说实话，老夫此时连后事都安排好了，想的是如何将遗体运回国的问题。好在有惊无险，总算安全落地，就像刚刚经历过一场空难。
回味一番，经此“大难”十分值得，一、经此小难就得以觐见了小乘佛教之佛祖，十分值得；二、近距离欣赏了尚在使用的民间神庙的精美建筑和璀璨石雕艺术；三、了解了高棉建筑艺术和技艺的进化发展历程。
庙小而并不因此显得简陋，此前应当有院墙、有“山门”，可能还有祭坛。因为在塔的东向还有一座小型神殿，里面的立佛不知被谁破坏，只剩下膝盖以下的部分仍然顽强地矗立在那里。这座神殿的门十分有意思，它不再采取叠涩拱门（由两段墙壁上方的石砖逐级水平内错，最终在中线合拢，再放上盖顶石而成的屋顶,这种形式就叫叫叠涩拱）形式，而是采取了我们中国人所熟悉的方形门框。这种结构全世界都通用，两个立柱一个横柱一搭即可。但是，你仔细看看吴哥的门框，它采用的是子母三角形结构，做起来十分复杂，需要很精致的加工工艺，你看，两者配合的简直就是“天作之合”，天衣无缝。这种工艺水平我在国内从未见识过，不知西方罗马、波斯的建筑能否如此精致到家？
爬上三层台阶，塔四周有门，但除了东向的门之外，其他三个方向的门都是石雕的假门，只有型而不能开，但其雕刻的精美程度却是让人叹为观止！门柱为六棱柱，一层凸，两层凹，层理分明，自上至下满雕刻花，因对柬埔寨的花卉不甚了解，所以不知道是何种花卉图案。
但根据塔前贡桌上摆放的贡品花卉来看，柬埔寨人习惯将莲花绑为一束来供奉佛陀，石门上的雕刻很可能是莲花束的变形。门楣上的雕花有佛陀形象，也有精美的花卉图案，为深浮雕作品，比起石门上的图案更加精美，更加灵动，让人爱不释手。可惜的是，因为酸雨的常年侵蚀，风化极其严重，有些甚至完全脱落，只剩斑驳残石，令人唏嘘。
这处小庙和佛塔意义重大，因为它留给我们的信息展示了吴哥王朝建筑的历史发展轨迹——这是一座（不知是不是第一座）砖石结构的古建，之前我们看到的吴哥众神庙均为纯石质建筑，即所有的建筑构件均为石质，而这座神庙除基座、大门、门框外，其他建筑主体所用建材均为红砖。这种改变不知是一种进步还是退步？我个人认为是一种进步。证明柬埔寨人从只能采集自然材料，发展到了开始能人工制造建筑材料，学会了烧砖技术。烧砖比采石容易许多，这大大减轻了劳动量，使得建筑工期缩短，人力减少，甚至对建筑工人的技术要求也大幅降低。但带来负面影响是，建筑的精美、精致程度都有所降低，因为吴哥人显然尚不掌握中国式的精致砖雕技艺，他们在烧砖上依然像在青石上一样进行浮雕尝试，其结果是失败的。作品粗糙呆板，细节被砖缝割裂得七零八落，连人物的五官都无法刻画，流于轮廓。
吴哥人显然也并没有真正掌握烧砖技术，烧出来的砖的质量不佳，风化得比石头更快。加之吴哥建筑理念中并未参透“天人合一，尊崇自然”的道家理念，他们和西方一样，没有发展出中国式的大屋顶，所有的建筑都下大上小，没有“出檐”的遮挡，致使既不遮风又不挡雨，任由风雨摧残，所以仅仅几百年就哪来哪去，化为泥土尘埃。反观中国建筑，一是烧砖技术炉火纯青，高档建筑的青砖千年屹立，岿然不动；二是有屋顶、塔檐的遮蔽，风雨难以侵蚀，就连应县释迦塔那样的纯木结构都千年不倒，不要说砖石结构的佛塔，千年以上岿然不动者何止千百。其中最早的砖塔——嵩岳寺塔始建于北魏宣武帝永平二年，距今已经1490年
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，文革后对其进行维修时，也就是塔顶部分有所损坏，全塔完整秀美如初，风化基本可以忽略。安阳修定寺塔建于唐肃宗至唐代宗之间，于今已经超过1300年
，这座宝塔全塔遍布精美砖雕，无一处空白，如果不是文革的破坏，表面的砖雕无一处风化，至今基本保持修建时的原貌，何也？如前所述——烧砖技术过硬、大屋顶或塔檐遮蔽所致也。
暹粒小庙中供奉的佛陀是释迦涅槃佛祖，由此我猜想，是否大吴哥周围这样的小庙有若干座，每座供奉不同时期的佛陀呢？仅是猜想而已。中国、日本、韩国信奉的佛教为大乘佛教，也称汉传佛教；而斯里兰卡、泰国、缅甸、老挝、柬埔寨等东南亚国家信奉的佛教为小乘佛教，也称南传佛教。但是“小乘佛教”的叫法是汉传佛教信仰者对其的称谓，南传佛教信仰者并不认同，他们更愿意称自己为“上座部”。
佛祖涅槃后，信徒对佛祖教义的理解开始出现分裂，为了整顿僧团，统一教义，以佛陀最信赖的大弟子迦叶和佛陀的堂弟阿难为首，召开了一次会议，参加者基本都是和佛陀关系紧密，亲耳听过佛陀教诲的僧团长老，史称“五百集结”。这次会议为小乘佛教的理论体系奠定了基础，但却为更广大的基层信徒所不服，若干年后这些人也召集了一次大会，因参会者都是基层信徒，所以称为“大众集结”，他们通过的决议很多都与“五百集结”的决意相左，从而两派正式决裂，形成了此后的南传、汉传两派。
两派的不同大体有：
汉传（大众部）——佛教的本意目的是“普度众生”，不但度己，更要度人脱离苦海，抵达彼岸。
南传（上座部）——佛教的本意目的是修炼、超度自我终成正果。
汉传——佛陀是神，法力无边，拯救世界。
南传——佛陀是人，能力有限，教诲人生。
汉传——有众菩萨，有众罗汉，皆为神祇。
南传——无众菩萨、众罗汉，仅敬佛陀一人。
汉传——不食荤腥、自食其力。
南传——不拒荤腥，乞讨饮食（图为柬埔寨乞食的和尚）
汉传——以古印度上层人士通用的梵语为传教语言。
南传——以古印度大众人士通用的巴利语为传教语言。巴利语是中印度一带地区的方言，但是“上座部”信徒坚持说佛陀当年说法时使用的就是巴利语。
还有很多，不一一赘述。
在东南亚，和尚们的乞食可不会让人当成乞丐，乞讨到你门下，那是莫大的光荣，莫大的福分，你还要对和尚们千恩万谢感恩戴德（图为施舍和尚钱财者对和尚们跪拜致礼）
文图 李苒