讲完《庄子》之后，很多朋友问我接下来讲什么，思虑再三之后，我决定接着讲《长短经》，原因主要是：
《长短经》可以说是《庄子》的外王版、致用版，也可以理解为《庄子》是理论和心理（也就是内圣）准备，而《长短经》就是类似于MBA教育的案例教学版。
跟我一起学习过《庄子》的同学，应该不会再过度的关注《庄子》的文学性的一面，而是会深刻的认知到《庄子》华丽文字外衣之下的极其深刻、冷峻的思维和逻辑。应该也能学习到《庄子》所要告诉我们的如何实现自我的进化，也就是逐步突破低层级理性，实现高维闭环，然后再重新打破闭环实现更高维度的思维的循序渐进的方法。
但是，《庄子》里大量的寓言故事，容易让人着迷，也更容易让人迷惑。着迷是因为《庄子》的文学魅力，迷惑是因为，庄子大量使用寓言，即使使用真人、真事，也更多的是借用，而不是对于真实历史的分析和研判。《长短经》则不同，它使用的基本都是真实的历史背景，这相对而言，更容易让我们深刻的理解庄子之道，以应该如何更好的从历史中汲取经验和教训，并以此让我们获得系统的人生智慧，我们也可以构建出我们自己的人生智慧系统。
这里隐含着一个很重要的问题，就是《庄子》和《长短经》的思想内核是不是一致的。后人给《长短经》的作者赵蕤贴上了很多标签，有人说他是道家，有人说他是纵横家，而他自己给这部书取的名字是《儒门经济长短经》，也就是他自认是儒家。其实，不管如何给他贴标签，他的思想内核是道家是无疑的。不过，我们可能很容易把黄老道家和老庄道家混为一谈，甚至是觉得老庄是对黄老的发展和延伸，这有一定的道理，但是，他们更像是道家的两个学派，黄老道家的一支发展成为了法家，而老庄一系后世被误用的更多，就是文人士大夫们主要是想通过老庄获得心灵的自由，和外在的儒家的谨言慎行、克己复礼相对冲，这也就是只是做了庄子“内圣”中的极小一部分，而外王更无从谈起了。
说到这里，我们有必要对《长短经》和它的作者赵蕤做一个简单的介绍。说起《长短经》，绝大多数人可能并不熟悉，有些朋友可能对它的另外一个名字《反经》更熟悉，好像这样的名字更能激发人的肾上腺激素，因为这样一个字，很容易让我们和对命运的反抗、改变自己的命运联系起来，其实，反经只是整部《长短经》64篇中的一篇。
实际上，这个“反”来自于《道德经》的：大曰逝，逝曰远，远曰反。我也跟很多朋友强调，想读懂《道德经》，重点关注这个“反”字。不过我们用现代的思维体系去理解的时候，更多的是理解为反面，有些人会理解到反向思维，也就是逆向思维，这样的理解说实话是片面的，也是平面化的思维；有些人会理解为矛盾的对立统一，这可以说是很接近了。
真正的理解“反”的真意，是要我们拥有一个完整的高维的思维体系，这个我在《庄子·养生主》里专门讲过，也就是我们要建立一个整体的、动态的、生态的观念或者说视角，来看待我们所面对的这个世界，我们既要建构起这种整体的框架和核心的观念，又要不断的丰满细节，还要深刻的领会动态思维和生态思维，动态意味着一切都是在变化的，是在这个整体的框架之内变化的，有他的总体规律；生态思维，意味着，各要素之间是互相关联的，互相影响也互相制约。只有整体框架，虽然利于我们理解整体，但是对于解决问题，也就是解牛而言，还完全不够，因为没有丰富完整的细节做支撑，我们碰到问题的时候，很可能还是会用砍和割的方式，而不是采用解的方式。而事物发展的核心规律是什么？也就是缘督以为经，找到发展变化的主线，找到主要规律和主要矛盾，然后再逐步丰富细节的经验和规律，我们做起事来，才能够游刃有余，左右逢源。这一篇里，还有一条重要的原则，就是为善无近名为恶无近刑，这其实就是庄子虚怀以游世的核心法则。
《长短经》被称为古今谋略第一书。一般对于它的评价都是，博采众长的古代谋略之书。它以谋略为经，历史为纬，交错纵横，蔚然成章。它集历史学、政治学、谋略学、社会学、人才学为一体，以丰富的历史案例和振聋发聩的理论，向读者呈现了一套可读性很强的鸿篇巨制。书中充满了富于洞察力且实用的建议，深入浅出，言简意赅，发人深省。融历史和谋略于一炉，集诸子百家学说为一体。
这个评价不可谓不高，不过很多朋友可能会觉得这有夸大和自嗨之嫌。如果真正的去读一读《长短经》，你可能就不会有这样的疑惑了。先不说它几乎涵盖了我们已知的唐朝之前的谋略类的所有著作，比如《六韬》（《太公兵法》）、《管子》、《司马法》、《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《玉钤经》（《黄石公素书》）等等，对诸子百家的核心观点，也可以说是无所不包。当然，这不是掉书袋，更多的是要告诉我们如何思辨的使用这些经典所蕴含的思想和智慧。
一提到《长短经》，很多人就会拿《资治通鉴》来做对比，也有人把它称之为小《资治通鉴》。我一直建议喜欢读《资治通鉴》的朋友，不如直接读《长短经》。原因在于《资治通鉴》，更多的是要起到教化的目的，教化的对象是皇帝以及士大夫集团，行文在很多地方过于隐晦，同样也更强调道德属性。这和宋朝的政治行为模式有关，有宋一代，基础的行为逻辑就是“得君行道”，得君就是指的获得皇帝的精神认同，这个认同就是内圣外王，而内圣的核心就是提高自身的道德修养，然后君臣共治天下，而理想目标就是要变天下无道为天下有道，而《资治通鉴》就是在这种思想之下的产生的最有代表性的作品。很多朋友也可能都会有一种看法，宋之后，中国的文化越来越文弱，越来越保守，极有可能与此有关。特别是在朱熹的《四书章句集注》被确定为官方标准版本之后，中国的文人士大夫，越来越倾向于道德修养，最终的结果是重道德修养，而无治世的智慧，重文人气节，而无做事的办法。朱熹的版本更强调了道德修养的重要性，满足了封建王朝道德教化和思想控制的需求，所以从宋朝中期之后，中国的士子们只有饱读圣贤书，货与帝王家，考取功名这一途，不敢越雷池半步。
而完善的人格应该既包括文明其精神，更应该包括野蛮其体魄，既要有文修也要有武备。而宋之后，即使说文修，也更多的是道德修养，而缺失了智慧的培养，士大夫们遇到事，只会“一死谢君王”，而其中绝大多数人也只是想以此博得千古清名。
之所以说这些，包括《资治通鉴》的弊端，就是想从反面来说明诞生于盛唐的《长短经》基本上没有受这种思想的约束。
我们再来简单说说它的作者赵蕤。赵蕤和李白是唐代的“蜀中二杰”,以“赵蕤术数，李白文章”并称。他自幼好帝王之学，“博学韬衿，长于经世”，并且“任侠有气，善为纵横学”，因此闻名于当世。唐玄宗多次征召，他都辞而不就，过着隐居的生活。历史上关于赵蕤的记载很少，我们也只能从他的《长短经》中去了解、理解这么一位盛唐隐士思想中的博大和精深了，以及他经世济民的情怀。
一说到帝王之学，有些人会非常反感，觉得就是帝王术，就是治人，而背后就是人治，这种误解实在是太深了，而且也没太大的必要；还有一种误解是，我们都是普通人，现代社会也没有了什么帝王将相，我学这些东西有什么用？
与此相关的，还有对谋略，这个词的误解。一种误解所谓的谋略，涉及的都是军国大事，这才可以被称之为谋略，实际上，谋略的背后是对人性的深刻洞察，是对社会发展规律的精准把握，懂得了谋略的本质，我们才能够更清楚的明白谋略的价值，再将之应用到我们的生活、工作中的时候，我们才不会再徒增迷惑，我们的生活和工作才会更轻松，从容有度，事事顺遂。对于谋略的第二种误解，是很多人把谋略等同成了阴谋，其实，最高明的谋略，从来都是阳谋。阴谋到最终都只是会害人害己，我们的先贤大哲们在讲谋略的时候，从来都是要我们做到先正心，先提高自身的道德修养，才可以用谋，甚至是不惜采用神道设教的方式警告我们，目的是让我们不会因为误用谋略伤人害己。
我们再简单的介绍一下这本书的结构和要点。
整部《长短经》共9卷，64篇，23万字，整部书的结构如下：
卷一：大体、任长、品目、量才、知人、察相、论士、政体
卷二：君德、臣行、德表、理乱
卷三：反经、是非、适变、正论
卷四：霸图
卷五：七雄略
卷六：三国权
卷七：惧戒、时宜
卷八：酌情、诡信、忠疑、用无用、恩生怨、诡顺、难必、运命、大私、败功、
昏智、卑政、善亡、诡俗、息辩、量过、势运、敖礼、定名
卷九：出军、练士、结营、道德、禁令、教战、天时、地形、水火、五间、将体、
料敌、势略、攻心、伐交、格形、蛇势、先胜、围师、变通、利害、奇兵、
掩发、还师
总体下来说，基本上可以分为五大部分：
第一，识人、用人的真谛。所有的事情，背后都是人。所有的管理以及发挥自己的影响力，也就是软性管理能力，最后基本都会归结到一个问题上，也就是如何用人，如何激发人的积极性和主观能动性。如果往下一个层次，基本可以分为，如何开发、选拔、配置、调动人力资源，然后实现最大的产出。这里最为重要的问题，毋庸置疑，首先就是如何识别、选拔、培养人才。
第二，是非长短正反的辨析。很多人把赵蕤划到纵横家的范畴，就是因为长短这类的词是战国时期的纵横家们常用的。这部分其实重点就是讲关于“反”，也就是构建自己的既对立又统一，既相反又相成的思维体系的方法，上边已经说过了，这里就不再赘述了。跟我学过《管子》的朋友，也都知道，这和管子的静因之道、轻重之法、因势利导，基本是一致的。这一部分才是整部《长短经》的核心和思想精髓。
第三，以史明智。《霸图》、《七雄略》、《三国权》，三个层面，三个视角总结历史经验，以及他对历史经验的战略性思考和总结。这一部分，我们不光是要看中国历史上极其动荡的两个时期，也就是战国七雄争霸，以及三国纷争的两大时代，更从中汲取智慧，让我们能够更好的理解时势造英雄的时势又是如何造出来的？我们还会以此来看看当今的时势应该是什么样的。
第四，人生智慧。智慧是被我们用滥了的词，我对智慧的定义，很多朋友也都知道，就是突破性的解决问题的能力，这是从做事的角度而言的，但是人生的智慧不仅仅指的是做事，还要有如何自处，如何看待这个世界，因为从这个角度来说，才有人生的智慧可言。
第五，用兵之道。这一部分基本上涵盖了中国古代几乎所有重要的兵法之书的精髓。用兵之道，不是指单纯的带兵打仗，背后是用人与整合之道，更包括如何掌控资源，提升资源的使用效率，把资源的优势最大化，同样也包含了竞争之道（更准确的说是竞合）。